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T46n1911_p0102a01║   
T46n1911_p0102a02║   摩訶止觀卷第八 (上)
T46n1911_p0102a03║   
T46n1911_p0102a04║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0102a05║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0102a06║   第二 觀煩惱境者。上陰界入 不悟。則 非其
T46n1911_p0102a07║   宜而觀察不已。擊動 煩惱貪瞋發作。是時
T46n1911_p0102a08║   應捨陰入 觀於煩惱。前 呵五 欲知其過
T46n1911_p0102a09║   罪。棄蓋是捨平常陰入 。觀於果報於中求
T46n1911_p0102a10║   解。今觀發作隆盛起重貪瞋。如鐵不與火
T46n1911_p0102a11║   合但 黑。若與火合赫然。又報法尋常無時
T46n1911_p0102a12║   不有呵棄為易。若欻起煩惱控制 則 難。何
T46n1911_p0102a13║   者。生來雖瞋諫曉則 息。今所發者咆勃 可
T46n1911_p0102a14║   畏。生來倒想乍 起乍 滅。今所發者欝然不
T46n1911_p0102a15║   去。生來欲色抑制 可停 。今所發者不簡死
T46n1911_p0102a16║   馬況其匹類。此惑內發強梁熾盛。若見外
T46n1911_p0102a17║   境心狂眼闇。譬如流水不覺其急。概之 以
T46n1911_p0102a18║   木漣漪[泳-永+豹]起。亦如健 人不知有力 觸之 怒
T46n1911_p0102a19║   壯。煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界
T46n1911_p0102a20║   入 。如觸睡師子哮吼震地。若不識者則 能
T46n1911_p0102a21║   牽人作大重罪。非唯止觀不成更增長惡
T46n1911_p0102a22║   業。墜黑闇坑無能勉 出。為是義故須觀
T46n1911_p0102a23║   煩惱境也。觀此為四。一 略明其相。二 明因
T46n1911_p0102a24║   緣三明治異。四修 止觀。初 明相者。先釋
T46n1911_p0102a25║   名。煩惱是昏煩之 法惱亂 心神。又與心作
T46n1911_p0102a26║   煩令心得惱。即是見思利 鈍。此一 往分數。
T46n1911_p0102a27║   五 鈍何 必是貪瞋。如諸蠕動 實不推理。而
T46n1911_p0102a28║   舉[虫*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣 何 甞執見。
T46n1911_p0102a29║   行住 坐臥恒起我心。故知五 鈍非無利 也。
T46n1911_p0102b01║   五 利 豈唯見惑。何 甞無恚欲耶。當知利 鈍
T46n1911_p0102b02║   之 名通於見思。今約位 分之 令不相濫。
T46n1911_p0102b03║   若未發禪來雖有世 智推理辯聰見想
T46n1911_p0102b04║   猶弱。所有十使同屬於鈍。從因定發見見
T46n1911_p0102b05║   心猛盛。所有十使從強受名皆屬於利 。如
T46n1911_p0102b06║   兩學人一 得法意為諍則 強。一 得語言為
T46n1911_p0102b07║   諍則 弱。得語如無禪得意如發定。若發
T46n1911_p0102b08║   定已而起見惑如下所觀。若未發定而起
T46n1911_p0102b09║   煩惱。正是今所觀也。若利 中有鈍。見諦但
T46n1911_p0102b10║   斷於利 鈍猶應在。毘曇人謂利 上之 鈍名
T46n1911_p0102b11║   背上使。見諦斷時正利 既去背使亦去思惟
T46n1911_p0102b12║   亦如是。若開此利 鈍為八 萬四千。今但 束
T46n1911_p0102b13║   為四分。三毒偏 發為三分。若等緣三境名
T46n1911_p0102b14║   等分。三毒偏 起是覺觀而非多。三毒等起名
T46n1911_p0102b15║   覺觀多。若少若多悉名散動 俱 能障定無
T46n1911_p0102b16║   記是報散動 則 不障定經云 。從滅定出入
T46n1911_p0102b17║   散心中。散心中還入 諸定。散不障定即此
T46n1911_p0102b18║   義也。成論人云 。散兼 無知癡能障定若爾。
T46n1911_p0102b19║   散兼 瞋欲何 不障定耶。今釋別 有意如上
T46n1911_p0102b20║   棄蓋中說。但 煩惱之 相廣不可盡。若具 分別
T46n1911_p0102b21║   妨於觀門。法華云 。二 十年中常令除糞。糞
T46n1911_p0102b22║   即煩惱污穢法也。棄之 若盡得一 日之 價 。若
T46n1911_p0102b23║   住 分別 多少終不得直。今觀煩惱糞求智
T46n1911_p0102b24║   慧錢。非欲分別 見思相也。若爾。五 百羅漢
T46n1911_p0102b25║   何 以 分別 。為持佛法作眾導首通種種難
T46n1911_p0102b26║   須廣分別 。今正入 道力 所未暇。亦於觀非
T46n1911_p0102b27║   急。但 總知四分糞穢勤 而棄之 。若從空入
T46n1911_p0102b28║   假時當委悉分別 。復次利 鈍合各束為四
T46n1911_p0102b29║   分。同是界內共二 乘斷名通煩惱也。若界
T46n1911_p0102c01║   外四分二 乘不斷名別 煩惱。若作相關何
T46n1911_p0102c02║   得離通有別 。通惑為枝別 惑為本。得真
T46n1911_p0102c03║   智斷枝得中智斷本。若作不思議者。祇
T46n1911_p0102c04║   界內煩惱即是菩提。何 得非是別 惑。已如
T46n1911_p0102c05║   前 說。二 明煩惱起之 因緣。因緣有三如後
T46n1911_p0102c06║   說。起相有四。深而不利 利 而不深。亦深亦
T46n1911_p0102c07║   利 不深不利 第四句即屬通途果報惑相。尋
T46n1911_p0102c08║   常相係 。故言非深非利 也。三句起動 異常。
T46n1911_p0102c09║   即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止。觸
T46n1911_p0102c10║   境彌增無能遮制 。是為深相。數數發起起
T46n1911_p0102c11║   輒深重。故名為利 利 而不深深而不利 。準
T46n1911_p0102c12║   此可知。因緣者。一 習因種子。二 業力 擊作。
T46n1911_p0102c13║   三魔所扇動 。習者。無量劫 來煩惱重積。種子
T46n1911_p0102c14║   成就薰習相續。如駛水流順之 不覺其疾。
T46n1911_p0102c15║   概之 則 知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。
T46n1911_p0102c16║   都不覺知。若修 道品泝諸有流。煩惱嵬起。
T46n1911_p0102c17║   唯當勤 勉 特出曉夜兼 功 耳。業者。無量劫 來
T46n1911_p0102c18║   惡行成就如負怨責。那得令汝修 道出離。
T46n1911_p0102c19║   故惡業卓起。破壞觀心。使善法不立。如河
T46n1911_p0102c20║   湉靜不覺流浪。暴風卒至波如連山。若放
T46n1911_p0102c21║   擲帆柁壞在斯須。一 心正前 後行船得免。
T46n1911_p0102c22║   魔者。若作魔行是其民屬。故不動 亂 。若行
T46n1911_p0102c23║   道出界去此投彼。十軍攝擒故深利 之 惑
T46n1911_p0102c24║   欻然而至。如大海水雖無風流。摩竭吸水
T46n1911_p0102c25║   萬物奔趣不可力 拒。專稱佛名乃得脫耳。
T46n1911_p0102c26║   若就火為譬者。抖擻如習風扇如業膏投
T46n1911_p0102c27║   如魔。魔業如下說。觀習動 煩惱是今所觀
T46n1911_p0102c28║   也。三治法不同者。小乘治有五 。對轉不轉兼
T46n1911_p0102c29║   具 。此五 共治四分煩惱。障道起如下業境(云
T46n1911_p0103a01║   云 )。對治者。一 分煩惱即有三種。合成十二 。
T46n1911_p0103a02║   對此亦有十二 。如對寇設陣。是名對治。
T46n1911_p0103a03║   轉治者。如不淨是貪欲對治而非其宜。應
T46n1911_p0103a04║   以 淨觀得脫轉修 慈心。念以 淨法安樂豈
T46n1911_p0103a05║   加 穢辱。是名轉治。若瞋人教不淨。癡人教
T46n1911_p0103a06║   思惟邊無邊。掉散教用智慧分別 。此是病
T46n1911_p0103a07║   不轉而治轉。皆名轉治。若藥病俱 轉。亦名
T46n1911_p0103a08║   轉治。亦是對治不轉治者。病雖轉治終不
T46n1911_p0103a09║   轉。宜修 此法但 以 此治。治轉不轉病故
T46n1911_p0103a10║   名不轉治。兼 治者。病兼 藥亦兼 。如貪欲兼
T46n1911_p0103a11║   瞋不淨須帶慈心。病兼 一 二 藥亦兼 一 二 。
T46n1911_p0103a12║   是名兼 治。具 治者具 用上法共治一 病。是
T46n1911_p0103a13║   名小乘先用五 治後用諦智。乃得入 真。大
T46n1911_p0103a14║   乘明治非對非兼 等。名第一 義治。如阿竭
T46n1911_p0103a15║   陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治。大
T46n1911_p0103a16║   乘多用第一 義悉檀為治也。空無生中誰是
T46n1911_p0103a17║   煩惱誰是能治。尚無煩惱何 物而轉。既無
T46n1911_p0103a18║   所轉亦不兼 具 。但 以 無生一 方遍治一 切
T46n1911_p0103a19║   也。此極略須善取意也。四修 止觀者。還為
T46n1911_p0103a20║   十意。初 簡思議境者。一 念欲覺初 起甚微。
T46n1911_p0103a21║   不即遮止遂漸增長。為欲事 故貪引無道。
T46n1911_p0103a22║   乃至四重五 逆。是名煩惱生地獄界。為欲
T46n1911_p0103a23║   因緣不知慚恥魯扈觝突。無復禮義亡失
T46n1911_p0103a24║   人種。是名貪欲生畜生界。又為欲因緣慳
T46n1911_p0103a25║   惜守護亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。為
T46n1911_p0103a26║   欲因緣而生嫉妬。猜忌防擬常欲勝他。百
T46n1911_p0103a27║   方鴆陷令彼退負。是名貪欲生修 羅界。又
T46n1911_p0103a28║   欲因緣深愛現樂以 禮婚娉。每存撙節符
T46n1911_p0103a29║   順仁義。為未來欲樂而持五 戒。是名貪欲
T46n1911_p0103b01║   生人界。又欲起時鄙人欲麁希求天欲。勤
T46n1911_p0103b02║   修 十善防止純熟。任運不起。是觀貪欲生
T46n1911_p0103b03║   六 天界。又觀欲心棄呵清淨能發禪定。是
T46n1911_p0103b04║   色天無色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭
T46n1911_p0103b05║   此苦集而修 出要。是聲聞界。若觀欲是無
T46n1911_p0103b06║   明為無明欲而造諸行輪環無際。若止於
T46n1911_p0103b07║   欲無明行等皆止。是為緣覺界。若觀欲是
T46n1911_p0103b08║   蔽而起慈悲而行於捨怖畏無常。乃至
T46n1911_p0103b09║   觀欲是癡等。是六 度界。若觀欲本自不起。
T46n1911_p0103b10║   今亦不住 將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是
T46n1911_p0103b11║   為通教界。又觀欲心有無量相。集既非一
T46n1911_p0103b12║   苦亦無量。知根欲性皆因欲心分別 具 足。
T46n1911_p0103b13║   是為別 教界。其餘三分煩惱出生諸法亦復
T46n1911_p0103b14║   如是。次第生一 切法。是名思議境也。不思
T46n1911_p0103b15║   議境者。如無行云 。貪欲即是道恚癡亦如
T46n1911_p0103b16║   是。如是三法中具 一 切佛法。如是四分雖
T46n1911_p0103b17║   即是道復不得隨隨之 將人向惡道。復不
T46n1911_p0103b18║   得斷斷之 成增上慢。不斷癡愛起諸明
T46n1911_p0103b19║   脫。乃名為道。不住 調伏不住 不調伏。住
T46n1911_p0103b20║   不調伏是愚人相。住 於調伏是聲聞法。所
T46n1911_p0103b21║   以 者何 。凡夫貪染隨順四分。生死重積狠戾
T46n1911_p0103b22║   難馴。故名不調。二 乘怖畏生死如為怨
T46n1911_p0103b23║   逐。速出三界。阿羅漢者名為不調。三界惑
T46n1911_p0103b24║   盡無惑可調。如是不調名之 為調。焦種不
T46n1911_p0103b25║   生根敗無用。菩薩不爾。於生死而有勇 。
T46n1911_p0103b26║   於涅槃而不味。勇 於生死無生而生。不
T46n1911_p0103b27║   為生法所污。如花在泥如醫療病。不味
T46n1911_p0103b28║   涅槃知空不空不為空法所證。如鳥飛
T46n1911_p0103b29║   空不住 於空。不斷煩惱而入 涅槃。不斷
T46n1911_p0103c01║   五 欲而淨諸根。即是不住 調伏不住 不調
T46n1911_p0103c02║   伏意。今末代 癡人聞菴羅果甘甜可口。即
T46n1911_p0103c03║   碎其核甞之 甚苦。果種甘味一 切皆失。無
T46n1911_p0103c04║   智慧故刻 核太過亦復如是。聞非調伏非
T46n1911_p0103c05║   不調伏。亦不礙調伏亦不礙不調伏。以 不
T46n1911_p0103c06║   礙故名無礙道。以 無礙故灼然淫泆。公 行
T46n1911_p0103c07║   非法無片羞恥。與諸禽獸無相異也。此是
T46n1911_p0103c08║   噉鹽太過鹹渴成病。經云 。貪著無礙法是
T46n1911_p0103c09║   人去佛遠。譬如天與地。大經云 。言我修 無
T46n1911_p0103c10║   相則 非修 無相。此人行於非道欲望通達
T46n1911_p0103c11║   佛道。還自壅塞同於凡鄙。是住 不調非不
T46n1911_p0103c12║   住 也。復有行人聞不住 調伏不住 不調
T46n1911_p0103c13║   伏。怖畏二 邊深自競持。欲修 中智斷破二
T46n1911_p0103c14║   邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方
T46n1911_p0103c15║   云 是道。此乃住 調伏心非不住 也。北方備
T46n1911_p0103c16║   此兩失。又初 學中觀斷於貪欲不能得
T46n1911_p0103c17║   益。放心行不調事 。初 一 行之 薄得片益。自
T46n1911_p0103c18║   此已後常行不息。亦無復益行之 不改。
T46n1911_p0103c19║   以 己先益化他令行。又引經為證。受化之
T46n1911_p0103c20║   徒但 貪欲樂無纖芥道益。崩騰耽湎遂成
T46n1911_p0103c21║   風俗 。污辱戒律陵穢三寶。周家傾 蕩佛法
T46n1911_p0103c22║   皆由此來。是住 不調及住 於調。何 關不
T46n1911_p0103c23║   住 調與不調。是名大礙何 關無礙。是增
T46n1911_p0103c24║   長非道何 關佛道。如是調與不調皆名不
T46n1911_p0103c25║   調。何 以 故。悉是凡情非賢聖行。今言。不住
T46n1911_p0103c26║   調伏不住 不調伏。不住 非調伏非不調伏。
T46n1911_p0103c27║   不住 亦調伏亦不調伏。亦住 調伏亦住 不
T46n1911_p0103c28║   調伏。亦住 非調伏非不調伏。亦住 亦調伏亦
T46n1911_p0103c29║   不調伏。何 以 故。煩惱即空故不住 不調伏。
T46n1911_p0104a01║   煩惱即假故不住 調伏。煩惱即中故不住
T46n1911_p0104a02║   亦調伏亦不調伏。雙照煩惱故。不住 非調
T46n1911_p0104a03║   伏非不調伏雖不住 調不調等。而實住 調
T46n1911_p0104a04║   不調等。雖實住 調不調等。而實不住 調不
T46n1911_p0104a05║   調等。何 以 故。不偏 觀一 句故。一 句即諸句。
T46n1911_p0104a06║   一 切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用
T46n1911_p0104a07║   此意歷一 切句。所謂計貪欲是有名住 不
T46n1911_p0104a08║   調伏。計之 為無住 於調伏。如是等自在說
T46n1911_p0104a09║   (云 云 )。如是體達名為無礙道。一 切無礙人一
T46n1911_p0104a10║   道出生死。云 何 出耶。有時體達貪欲畢竟清
T46n1911_p0104a11║   淨無累無染。猶如虛空。豁出生死。是名
T46n1911_p0104a12║   住 調伏得益。或時縱心觀此貪欲本末因
T46n1911_p0104a13║   緣。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入 離
T46n1911_p0104a14║   欲際度脫眾生。作是觀時豁出生死。是名
T46n1911_p0104a15║   住 不調得益。或時二 俱 非故得益。或時俱
T46n1911_p0104a16║   觀得益。如是善巧應住 不應住 。自他俱 益。
T46n1911_p0104a17║   於菩薩法無所損減。以 四悉檀而自斟酌。
T46n1911_p0104a18║   如喜根為諸居士說巧度法。皆得無生忍。
T46n1911_p0104a19║   勝意比丘行拙度法無所克 獲。後遊聚落
T46n1911_p0104a20║   聞貪欲即道而瞋喜根。云 何 為他說障道
T46n1911_p0104a21║   法。作擯未成喜根為說偈。即便 身陷。菩薩
T46n1911_p0104a22║   知其不信 會墮地獄。是故強說作後世 因。
T46n1911_p0104a23║   巧觀悉檀若自若他若近若遠。住 調伏不
T46n1911_p0104a24║   調等。皆當無失。不住 調不調等亦皆無
T46n1911_p0104a25║   失。若不得四悉檀意。若住 不住 自織愛網
T46n1911_p0104a26║   起他譏慢。自礙礙他非無礙也。若一 念煩
T46n1911_p0104a27║   惱心起。具 十界百法不相妨礙。雖多不有
T46n1911_p0104a28║   雖一 不無。多不積一 不散。多不異一 不
T46n1911_p0104a29║   同。多即一 一 即多。經云 。闇中樹影闇故不
T46n1911_p0104b01║   見。天眼能見。是為闇中有明。智障甚盲闇。
T46n1911_p0104b02║   是為明中有闇。亦如初 燈與闇共住 。如是
T46n1911_p0104b03║   明闇不相妨礙亦不相破。何 以 故。世 間現
T46n1911_p0104b04║   見室內然燈。不知向闇去至何 處。若燈滅
T46n1911_p0104b05║   者闇法復來。來無本源去無足跡。闇既如
T46n1911_p0104b06║   此。明亦復然。求闇無闇明無所破。求明
T46n1911_p0104b07║   無明闇無所蓋。雖無明闇破蓋宛然。不
T46n1911_p0104b08║   受不著。不念不分別 新起者名不受。舊起
T46n1911_p0104b09║   者名不著。不內取名不念。不外取名不
T46n1911_p0104b10║   分別 。妙慧朗然。以 是義故。名不思議不相
T46n1911_p0104b11║   妨不相除。若世 智燈滅闇惑更來。若中道智
T46n1911_p0104b12║   光 常住 不動 。如神珠常照闇則 不來。觀煩
T46n1911_p0104b13║   惱闇即大智明。顯佛菩提惑則 不來也。準
T46n1911_p0104b14║   上陰入 境可知。如是觀時追傷 己過廣
T46n1911_p0104b15║   愍眾生。何 以 故。理非明闇。以 迷惑故起苦
T46n1911_p0104b16║   集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明
T46n1911_p0104b17║   故慈。大誓之 心與境俱 起。為滿願故須立
T46n1911_p0104b18║   要行。行之 要者莫先止觀。四分煩惱體之
T46n1911_p0104b19║   即空。名體真止入 空觀也。觀諸煩惱藥病
T46n1911_p0104b20║   等法。名隨緣止入 假觀。觀諸煩惱同真際。
T46n1911_p0104b21║   名息二 邊止入 中道觀。善巧安心修 此三
T46n1911_p0104b22║   止三觀。成一 心三眼三智也。若眼智未開
T46n1911_p0104b23║   破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他
T46n1911_p0104b24║   共離單複具 足見思不生。知病識藥無知不
T46n1911_p0104b25║   生。非真非緣無明不生。橫竪破遍。於即空
T46n1911_p0104b26║   中翻構苦集是名知塞。於苦集中達即
T46n1911_p0104b27║   是空。是名知通。於諸法藥翻構為病。是名
T46n1911_p0104b28║   知塞。於諸病法即能知藥。是名知通。翻
T46n1911_p0104b29║   法性為無明。名之 為塞。無明轉即變為明。
T46n1911_p0104c01║   名之 為通。又觀煩惱而修 道品。四分心起
T46n1911_p0104c02║   即污穢五 陰。一 陰無量陰。受想行識亦復無
T46n1911_p0104c03║   量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。
T46n1911_p0104c04║   二 乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二
T46n1911_p0104c05║   邊寂滅入 大涅槃。乃至開三解脫入 清涼
T46n1911_p0104c06║   池也。若遮障重當修 助 道。既解惑相持便
T46n1911_p0104c07║   應索援外貪欲起以 不淨助 。內貪欲起以
T46n1911_p0104c08║   背捨助 。內外貪欲起以 勝處助 。違法瞋起
T46n1911_p0104c09║   眾生慈助 。順法瞋起法緣慈助 。戲論瞋起無
T46n1911_p0104c10║   緣慈助 。計斷常起三世 因緣助 。計我人起
T46n1911_p0104c11║   二 世 因緣助 。計性實起一 念因緣助 。明利 覺
T46n1911_p0104c12║   起數息助 。沈昏覺起觀息助 。半沈半明覺起
T46n1911_p0104c13║   隨息助 。助 道強故能開闢涅槃門。於未開
T46n1911_p0104c14║   頃或得一 種解心或得一 種禪定。當熟思
T46n1911_p0104c15║   量。草木瓦礫勿 妄持謂是瑠璃珠。若謂即
T46n1911_p0104c16║   是者。何 煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸
T46n1911_p0104c17║   位 全 無。謬謂即是猶如鼠唧。若言空空如
T46n1911_p0104c18║   空鳥空。未識次位 觀行相似 全 未相應。
T46n1911_p0104c19║   濫叨上位 所以 成怪。若內外障起當好安
T46n1911_p0104c20║   忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動 薩埵可
T46n1911_p0104c21║   成。即獲償 賜似 道禪慧。得是償 時莫生法
T46n1911_p0104c22║   愛。愛妨真道。若無頂墮自在無礙如風行
T46n1911_p0104c23║   空。位 入 銅輪破無明惑成無生忍。得一
T46n1911_p0104c24║   大車高廣僕 從而侍 衛之 。乘是寶乘直至
T46n1911_p0104c25║   道場。是名四分煩惱具 足一 切佛法。亦名
T46n1911_p0104c26║   行於非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦
T46n1911_p0104c27║   名不斷煩惱而入 涅槃。廣說有三十六 句。
T46n1911_p0104c28║   須先立四句。謂不斷煩惱。不入 涅槃。斷
T46n1911_p0104c29║   煩惱。入 涅槃。亦斷亦不斷亦入 亦不入 。非
T46n1911_p0105a01║   斷非不斷非入 非不入 。初 句謂凡夫。次謂
T46n1911_p0105a02║   無學人。三謂學人。四謂理是。是為根本四
T46n1911_p0105a03║   句。句句各開四。初 句四者。謂不斷不入 。斷
T46n1911_p0105a04║   不入 。亦斷亦不斷不入 。非斷非不斷不
T46n1911_p0105a05║   入 。初 謂起惡凡夫。二 謂得禪外道。三謂
T46n1911_p0105a06║   得禪起見外道。四謂無記人。次句四者。謂
T46n1911_p0105a07║   斷入 。不斷入 。亦斷亦不斷入 。非斷非不斷
T46n1911_p0105a08║   入 。初 謂析法無學。二 謂體法無學。三謂析
T46n1911_p0105a09║   體兩學人。後謂真理性冥 。即是入 也。第三四
T46n1911_p0105a10║   句者。亦斷亦不斷亦入 亦不入 。斷亦入 亦不
T46n1911_p0105a11║   入 。不斷亦入 亦不入 。非斷非不斷亦入 亦
T46n1911_p0105a12║   不入 。初 謂析體兩學人。二 謂析法學人三
T46n1911_p0105a13║   謂體法學人。四謂通學無學人真理也。第
T46n1911_p0105a14║   四四句者。非斷非不斷非入 非不入 。斷非
T46n1911_p0105a15║   入 非不入 。不斷非入 非不入 。亦斷亦不斷
T46n1911_p0105a16║   非入 非不入 。初 謂凡聖等理。二 謂析法聖
T46n1911_p0105a17║   理。三謂體法聖理。四謂析體學人理。此說
T46n1911_p0105a18║   十六 句。就根本四句合二 十句入 涅槃。又十
T46n1911_p0105a19║   六 句出涅槃。初 根本四句者。謂不斷煩惱
T46n1911_p0105a20║   不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷
T46n1911_p0105a21║   煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不
T46n1911_p0105a22║   出。一 一 句各四句初 四句者。不斷煩惱不
T46n1911_p0105a23║   出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦
T46n1911_p0105a24║   出亦不出不斷煩惱非出非不出。一 謂
T46n1911_p0105a25║   體法二 乘。二 謂體法出假菩薩。三謂體法亦
T46n1911_p0105a26║   空亦假菩薩。四謂體法真理。第二 四句者。
T46n1911_p0105a27║   斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦
T46n1911_p0105a28║   不出。斷煩惱非出非不出。一 謂析法無學
T46n1911_p0105a29║   輔佛益眾生。二 謂析法無學即入 滅者。三
T46n1911_p0105b01║   謂析法學人自利 利 他者。四謂真理。第三
T46n1911_p0105b02║   四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不
T46n1911_p0105b03║   斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出
T46n1911_p0105b04║   非不出。初 句謂兼 用析體入 空菩薩。二 句
T46n1911_p0105b05║   謂兼 用析體出假菩薩。三句謂兼 用析體
T46n1911_p0105b06║   二 乘。四句謂體法冥 真之 理。第四四句者。
T46n1911_p0105b07║   非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷
T46n1911_p0105b08║   出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出
T46n1911_p0105b09║   亦不出。初 句謂體理。二 句謂體法出假菩
T46n1911_p0105b10║   薩。三句謂體法二 乘。四句謂體法入 空菩
T46n1911_p0105b11║   薩。若各立出入 兩根本八 句者。即成四十
T46n1911_p0105b12║   句。若合根本為四句者。即成三十六 句。問。
T46n1911_p0105b13║   三十六 止在三藏與通。亦得作別 圓耶。
T46n1911_p0105b14║   答。體法意無所不該。若更別 說者。約別 圓
T46n1911_p0105b15║   四門更分別 之 。根本四句者。不斷不入 空
T46n1911_p0105b16║   門也。斷入 有門也。亦斷亦不斷亦入 亦不
T46n1911_p0105b17║   入 。亦空亦有門也。非斷非不斷非入 非不
T46n1911_p0105b18║   入 。即非空非有門也。於一 一 門各更四者。
T46n1911_p0105b19║   不斷不入 世 界悉檀也。不斷入 為人悉檀
T46n1911_p0105b20║   也。不斷亦入 亦不入 對治悉檀也。不斷非
T46n1911_p0105b21║   入 非不入 第一 義悉檀也。又更於一 門還
T46n1911_p0105b22║   作四門。謂不斷不入 謂空門也。不斷入
T46n1911_p0105b23║   謂有門也。不斷亦入 亦不入 。謂亦空亦有
T46n1911_p0105b24║   門也。不斷非入 非不入 。謂非空非有門
T46n1911_p0105b25║   也。此一 門既可解。餘三門各各分別 例 可
T46n1911_p0105b26║   解。依四門入 涅槃既如此。出涅槃十六
T46n1911_p0105b27║   門云 何 。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦
T46n1911_p0105b28║   不出。不斷非出非不出。初 謂空門。二 謂
T46n1911_p0105b29║   有門。三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。
T46n1911_p0105c01║   一 門四句如此。餘三門可解。三十六 四十準
T46n1911_p0105c02║   前 可知。此則 遍該小大析體之 意也。若得
T46n1911_p0105c03║   此意例 一 切法亦應如是。問。若如法觀
T46n1911_p0105c04║   佛。涅槃與般若。是三則 一 相。涅槃既明三
T46n1911_p0105c05║   十六 句。般若復云 何 。答。若涅槃既即是般若
T46n1911_p0105c06║   者。何 俟 更問。今當重說諸法生般若生。諸
T46n1911_p0105c07║   法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若
T46n1911_p0105c08║   亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生
T46n1911_p0105c09║   非不生。根本四句也。初 句更開四者。諸法
T46n1911_p0105c10║   生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若
T46n1911_p0105c11║   亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初 句
T46n1911_p0105c12║   謂俗 境發道種智般若二 謂俗 境發一 切
T46n1911_p0105c13║   智般若。三句謂俗 境雙發兩般若。四謂俗
T46n1911_p0105c14║   境發一 切種智般若。第二 四句者。諸法不生
T46n1911_p0105c15║   般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若
T46n1911_p0105c16║   亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。
T46n1911_p0105c17║   初 句謂真境發一 切智般若。二 句謂真境
T46n1911_p0105c18║   發道種智般若。三句謂真境雙發兩般若。
T46n1911_p0105c19║   四句謂真境發中道智般若。第三四句者。
T46n1911_p0105c20║   謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸
T46n1911_p0105c21║   法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。
T46n1911_p0105c22║   般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非
T46n1911_p0105c23║   不生。初 句兩境雙發二 智。二 謂兩境共發
T46n1911_p0105c24║   俗 智。三謂兩境共發真智。四謂兩境共發
T46n1911_p0105c25║   中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若
T46n1911_p0105c26║   非生非不生諸法非生非不生。般若生。諸
T46n1911_p0105c27║   法非生非不生。般若不生諸法非生非不
T46n1911_p0105c28║   生般若亦生亦不生初 謂中境發中智。二
T46n1911_p0105c29║   謂中境發俗 智。三謂中境發真智。四謂中
T46n1911_p0106a01║   境雙發二 智。已說十六 句竟。次說般若生
T46n1911_p0106a02║   諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦
T46n1911_p0106a03║   生亦不生。般若生諸法非生非不生。初 謂
T46n1911_p0106a04║   道智照俗 境。二 謂道智照真境。三謂道智
T46n1911_p0106a05║   照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生
T46n1911_p0106a06║   諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸
T46n1911_p0106a07║   法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不
T46n1911_p0106a08║   生。此明真智照諸境義。準前 可知也。次
T46n1911_p0106a09║   明般若亦生亦不生開四句。此明道種真智
T46n1911_p0106a10║   等照四境(云 云 )。次明般若非生非不生。中
T46n1911_p0106a11║   道智照四境可知(云 云 )。是為十六 。就根本
T46n1911_p0106a12║   合成三十六 句。問。法身復云 何 。答。般若既
T46n1911_p0106a13║   即是法身何 俟 更問。若欲分別 可以 意
T46n1911_p0106a14║   知。不煩文也。又法報應化四身為本。於一
T46n1911_p0106a15║   一 身起四身。謂從法身起報。起應起化。
T46n1911_p0106a16║   具 起三。餘身亦如是。是為十六 身。又從四
T46n1911_p0106a17║   身入 一 身。身身亦如是。復有十六 。合前 根
T46n1911_p0106a18║   本是為三十六 身。身身俱 是法界。故俱 能
T46n1911_p0106a19║   起。故俱 能入 (云 云 )。　○第三觀病患境者。夫有
T46n1911_p0106a20║   身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲
T46n1911_p0106a21║   蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之 藪。四國為隣更
T46n1911_p0106a22║   互 侵 毀。力 均則 暫和乘虛則 吞併。四大休否
T46n1911_p0106a23║   此喻可知。諸佛問訊法云 。少病少惱。佛同
T46n1911_p0106a24║   人法。人既有病權不得無。但 言少耳。病有
T46n1911_p0106a25║   二 義。一 因中實病。二 果上權病。若偃臥毘
T46n1911_p0106a26║   耶託疾興教。因以 身疾訓示凡俗 斥小
T46n1911_p0106a27║   呵大。乃共文殊廣明因疾三種調伏。廣明
T46n1911_p0106a28║   果疾四種慰喻。又如來寄滅談常因病說
T46n1911_p0106a29║   力 。皆是權巧入 病法門引諸病惱。如此權
T46n1911_p0106b01║   病非今所觀。今所觀者業報生身。四蛇動 作
T46n1911_p0106b02║   廢修 聖道。若能觀察彌益用心。上智利 根
T46n1911_p0106b03║   解前 安忍。則 於病境通達不勞 重論。為不
T46n1911_p0106b04║   解者今更分別 。如躃大樹萬斧便 倒。如
T46n1911_p0106b05║   琢巨石億 下乃穿。故重說也夫長病遠行是
T46n1911_p0106b06║   禪定大障。若身染疾失所修 福起無量罪。
T46n1911_p0106b07║   經云 。破壞浮囊發撤橋梁忘失正念。病故
T46n1911_p0106b08║   毀戒如破浮囊。破禪定如撤橋梁。起邪
T46n1911_p0106b09║   倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正
T46n1911_p0106b10║   念。為是義故。應觀病患境復次有人平健
T46n1911_p0106b11║   悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦眾
T46n1911_p0106b12║   事 。又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因
T46n1911_p0106b13║   緣應須病患境也。觀病為五 。一 明病相。
T46n1911_p0106b14║   二 病起因緣。三明治法。四損益。五 明止觀。
T46n1911_p0106b15║   一 病相者。若善醫術巧知四大。上醫聽聲。
T46n1911_p0106b16║   中醫相色。下醫診脈。今不須精判 醫法但
T46n1911_p0106b17║   略知而已。夫脈法關醫道不可言具 。略示
T46n1911_p0106b18║   五 藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。
T46n1911_p0106b19║   尖銳衝刺肺病相。如連珠腎病相。沈重遲緩
T46n1911_p0106b20║   脾病相。委細如體治家說。若身體苦重。堅結
T46n1911_p0106b21║   疼痛。枯痺痿瘠。是地大病相。若虛腫脹胮是
T46n1911_p0106b22║   水大病相。若舉身洪熱骨節酸楚。噓吸頓乏 。
T46n1911_p0106b23║   是火大病相。若心懸忽怳。懊悶忘失。是風大
T46n1911_p0106b24║   病相。又面無光 澤手足無汗。是肝病相。面
T46n1911_p0106b25║   青皅是心病相。面梨黑是肺病相。身無氣
T46n1911_p0106b26║   力 是腎病相。體澁如麥糠是脾病相。若肝
T46n1911_p0106b27║   上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。或眼
T46n1911_p0106b28║   睛破或上下生瘡。或觸風冷淚出。或痒或剌
T46n1911_p0106b29║   痛。或睛凹觸事 多瞋。是肺害於肝而生此
T46n1911_p0106c01║   病。可用呵氣治之 。若心淡熱手脚逆冷。心
T46n1911_p0106c02║   悶少力 脣口燥裂。臍下結癥熱食不下。冷
T46n1911_p0106c03║   食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭眩口訥背胛
T46n1911_p0106c04║   急。四支煩疼心勞 體蒸熱。狀似 瘧。或作癥
T46n1911_p0106c05║   結或作水僻 眼如布絹中視見近不見
T46n1911_p0106c06║   遠。是腎害於心可用吹呼治之 。若肺脹
T46n1911_p0106c07║   胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似 負重。頭項急喘
T46n1911_p0106c08║   氣麁大。唯出不入 。遍體生瘡。喉痒如蟲咽
T46n1911_p0106c09║   吐不得喉或生瘡牙關強。或發風。鼻中膿
T46n1911_p0106c10║   血出眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別
T46n1911_p0106c11║   香臭。是心害肺成病。或飲冷水食熱食相
T46n1911_p0106c12║   觸成病。可用噓氣治之 。若百脈不流節節
T46n1911_p0106c13║   疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上
T46n1911_p0106c14║   氣胸塞四支沈重。面黑瘦胞急痛悶。或淋或
T46n1911_p0106c15║   尿道不利 脚膝逆冷。是脾害於腎。又其病鬼
T46n1911_p0106c16║   如竈君。無頭無面一 來掩人。可用[口*熙]氣
T46n1911_p0106c17║   治之 。若體面上風痒[病-丙 +習][病-丙 +習]通身痒悶。是肝害
T46n1911_p0106c18║   於脾。其色籠桶或如小兒擊櫪。或如旋風團
T46n1911_p0106c19║   欒轉。可用[口*詩]氣治之 。又若多惛惛是肝中
T46n1911_p0106c20║   無魂。多忘失前 後是心中無神。若多恐怖
T46n1911_p0106c21║   癲病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。
T46n1911_p0106c22║   若多迴惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無
T46n1911_p0106c23║   精。此名六 神病相。二 明病起因緣有六 。一
T46n1911_p0106c24║   四大不順故病。二 飲食不節故病。三坐禪不
T46n1911_p0106c25║   調故病。四鬼神得便 五 魔所為。六 業起故病。
T46n1911_p0106c26║   四大不順者。行役無時強健 擔負。棠觸寒
T46n1911_p0106c27║   熱外熱助 火。火強破水。是增火病。外寒助
T46n1911_p0106c28║   水水增害火。是為水病。外風助 氣氣吹火
T46n1911_p0106c29║   火動 水。是為風病。或三大增害於地。名等
T46n1911_p0107a01║   分病。或身分增害三大。亦是等分。屬地病
T46n1911_p0107a02║   此四既動 眾惱競生。二 飲食不節亦能作病。
T46n1911_p0107a03║   如薑桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風
T46n1911_p0107a04║   膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣。即是噉
T46n1911_p0107a05║   不安之 食。食者須別 其性。若食食已入 腹鎖
T46n1911_p0107a06║   化。麁者為糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入
T46n1911_p0107a07║   四支。清變為血潤澤一 身。如塵得水。若身
T46n1911_p0107a08║   血不充 枯癖焦減。濁者變為脂膏。故諸根減
T46n1911_p0107a09║   而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消
T46n1911_p0107a10║   生藏。令飲食化溜通變一 身。世 諺云 。欲得
T46n1911_p0107a11║   老壽當溫足露首。若身火在上。又噉不安
T46n1911_p0107a12║   身食。則 有病惱。次食五 味增損五 藏者。酸
T46n1911_p0107a13║   味增肝而損脾。苦味增心而損肺。辛味增
T46n1911_p0107a14║   肺而損肝。鹹味增腎而損心。甜味增脾而
T46n1911_p0107a15║   損腎。若知五 藏有妨。宜禁其損而噉其
T46n1911_p0107a16║   增。以 意斟酌。三坐禪不節。或倚壁柱衣服。
T46n1911_p0107a17║   或大眾未出而臥。其心慢怠魔得其便 。使
T46n1911_p0107a18║   人身體背瘠骨節疼痛。名為注病最難治
T46n1911_p0107a19║   也。次數息不調。多令人痁癖筋脈攣縮。若
T46n1911_p0107a20║   發八 觸用息違觸成病。八 觸者。心與四大
T46n1911_p0107a21║   合則 有四正體觸。復有四依觸合成八 觸。
T46n1911_p0107a22║   重如沈下輕如上升。冷如氷室。熱如火舍。
T46n1911_p0107a23║   澁如挽逆滑如磨脂。軟如無骨麁如糠肌。
T46n1911_p0107a24║   此八 觸四上四下。入 息順地大而重。出息
T46n1911_p0107a25║   順風大而輕。又入 息順水大而冷。出息順
T46n1911_p0107a26║   火大而熱。又入 息順地大而澁。出息順風
T46n1911_p0107a27║   大而滑。又入 息順水大而軟。出息順火大
T46n1911_p0107a28║   而麁。若發重觸而數出息。與觸相違即便
T46n1911_p0107a29║   成病。餘例 可知。又但 用止無方便 成病者。
T46n1911_p0107b01║   若常止心於下多動 地病。常止心於上多
T46n1911_p0107b02║   動 風病。若常止心急撮多動 火病。若常止
T46n1911_p0107b03║   心寬緩多動 水病。次用觀不調偏 僻 成病
T46n1911_p0107b04║   者。初 託胎時以 思心起感召其母。母即思
T46n1911_p0107b05║   五 色聲香味觸等。一 毫氣動 為水水為血。血
T46n1911_p0107b06║   為肉肉成五 根五 藏。今坐禪人思觀多損五
T46n1911_p0107b07║   藏成病。若緣色多動 肝。緣聲多動 腎。緣
T46n1911_p0107b08║   香多動 肺。緣味多動 心。緣觸多動 脾。復
T46n1911_p0107b09║   次眼緣青多動 肝。緣赤多動 心。緣白多動
T46n1911_p0107b10║   肺。緣黑多動 腎。緣黃多動 脾。耳緣呼喚
T46n1911_p0107b11║   多動 肝。緣語多動 心。緣哭多動 肺。緣吟多
T46n1911_p0107b12║   動 腎。緣歌多動 脾。鼻緣臊多動 肝。緣焦多
T46n1911_p0107b13║   動 心。緣腥多動 肺。緣臭多動 腎。緣香多
T46n1911_p0107b14║   動 脾。舌緣醋多動 肝。緣苦多動 心。緣辛多
T46n1911_p0107b15║   動 肺。緣鹹多動 腎。緣甜多動 脾。身緣堅
T46n1911_p0107b16║   多動 肝。緣煖多動 心。緣輕多動 肺。緣冷
T46n1911_p0107b17║   多動 腎。緣重多動 脾。此乃五 藏相生。緣之
T46n1911_p0107b18║   過分以 致於病。若就相剋 者。緣白色多剋
T46n1911_p0107b19║   肝。緣黑多剋 心。緣赤多剋 肺。緣黃多剋
T46n1911_p0107b20║   腎。緣青多剋 脾。餘聲等例 可知。若五 藏病
T46n1911_p0107b21║   隱密難知。坐禪及夢占之 。若禪及夢多見
T46n1911_p0107b22║   青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則 是肝病。
T46n1911_p0107b23║   若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀 仗。赤
T46n1911_p0107b24║   少男女親附抱持。或父母兄 弟等生喜生畏
T46n1911_p0107b25║   者。即是心病。下去例 隨色驗之 。又觀僻 動
T46n1911_p0107b26║   四大者。若觀境不定。或緣此或緣彼心即
T46n1911_p0107b27║   成諍。諍故亂 風起成風病。如御嬰兒行但
T46n1911_p0107b28║   任之 而已。急牽望速達即為患也。又專專
T46n1911_p0107b29║   守一 境。起希望心報風熱勢 不盡成熱病。
T46n1911_p0107c01║   又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致
T46n1911_p0107c02║   痒痛成地病。又不味所觀境而強為之 。水
T46n1911_p0107c03║   大增成水病。四鬼病者。四大五 藏非鬼。鬼
T46n1911_p0107c04║   非四大五 藏。若入 四大五 藏。是名鬼病。若
T46n1911_p0107c05║   言無鬼病者。邪巫一 向作鬼治有時得
T46n1911_p0107c06║   差。若言無四大病者。醫方一 向作湯藥治
T46n1911_p0107c07║   有時得差。有一 國王鬼病在空處。屢被針
T46n1911_p0107c08║   殺。鬼王自來住 在心上。針者拱手。故知亦
T46n1911_p0107c09║   有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種
T46n1911_p0107c10║   種事 。或望知吉凶 。兜 醯羅鬼作種種變。青
T46n1911_p0107c11║   黃等色從五 根入 。則 意地邪解能知吉凶 。
T46n1911_p0107c12║   或知一 身一 家一 村一 國吉凶 事 。此非聖知
T46n1911_p0107c13║   也。若不治之 久 久 則 殺人。五 魔病者與鬼
T46n1911_p0107c14║   亦不異。鬼但 病身殺身。魔則 破觀心。破法
T46n1911_p0107c15║   身慧命。起邪念想奪人功 德。與鬼為異亦
T46n1911_p0107c16║   由行者於坐禪中。邪念利 養。魔現種種衣
T46n1911_p0107c17║   服飲食七珍雜物。即領受歡喜。入 心成病。
T46n1911_p0107c18║   此病難治下治中當說。六 業病者。或專是先
T46n1911_p0107c19║   世 業。或今世 破戒動 先世 業。業力 成病。還
T46n1911_p0107c20║   約五 根知有所犯。若殺罪之 業是肝眼病。
T46n1911_p0107c21║   飲酒罪業是心口病。婬罪業是腎耳病妄語
T46n1911_p0107c22║   罪業是脾舌病。若盜罪業是肺鼻病。毀五 戒
T46n1911_p0107c23║   業則 有五 藏五 根病起。業謝乃差。若今生持
T46n1911_p0107c24║   戒亦動 業成病。故云 。若有重罪頭痛得
T46n1911_p0107c25║   除。應地獄重受人中輕償 。此是業欲謝故
T46n1911_p0107c26║   病也。夫業病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細
T46n1911_p0107c27║   心尋檢。知病根源然後用治也。三明治法
T46n1911_p0107c28║   宜對不同。若行役食飲而致患者。此須方
T46n1911_p0107c29║   藥調養即差。若坐禪不調而致患者。此還
T46n1911_p0108a01║   須坐禪。善調息觀乃可差耳。則 非湯藥所
T46n1911_p0108a02║   宜。若鬼魔二 病此須深觀行力 。及大神呪
T46n1911_p0108a03║   乃得差耳。若業病者。當內用觀力 外須懺
T46n1911_p0108a04║   悔。乃可得差。眾治不同宜善得其意。不
T46n1911_p0108a05║   可操刀 把刃 而自毀傷 也。今約坐禪略
T46n1911_p0108a06║   示六 治。一 止。二 氣。三息。四假想。五 觀心。六
T46n1911_p0108a07║   方術。用止治者。溫師云 。繫心在臍中如
T46n1911_p0108a08║   豆大。解衣諦了 取相。後閉目合口齒舉舌
T46n1911_p0108a09║   向腭。令氣調恂。若心外馳。攝之 令還。若念
T46n1911_p0108a10║   不見復解衣看之 。熟取相貌還如前 。此能
T46n1911_p0108a11║   治諸病亦能發諸禪。作此觀時亦有無量
T46n1911_p0108a12║   相貌。或痛如針刺。或急如繩牽。或痒如蟲
T46n1911_p0108a13║   噉。或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起
T46n1911_p0108a14║   時。一 心精進無令退墮。若免此觸能發諸
T46n1911_p0108a15║   禪。若神意寂然即是電光 定相。此尚能得禪。
T46n1911_p0108a16║   況不能愈疾。所以 繫心在臍者。息從臍
T46n1911_p0108a17║   出。還入 至臍。出入 以 臍為限。能易悟無
T46n1911_p0108a18║   常。復次人託胎時識神始與血合。帶系在
T46n1911_p0108a19║   臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不
T46n1911_p0108a20║   淨能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處
T46n1911_p0108a21║   門。若作六 妙門臍是止門。兼 能入 道故多
T46n1911_p0108a22║   用之 。正用治病者。丹 田是氣海。能鎖吞萬
T46n1911_p0108a23║   病。若止心丹 田則 氣息調和。故能愈疾。即
T46n1911_p0108a24║   此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂
T46n1911_p0108a25║   急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下
T46n1911_p0108a26║   冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二 病。皆
T46n1911_p0108a27║   止丹 田。丹 田去臍下二 寸半。或痛切者。移
T46n1911_p0108a28║   心向三里。痛又不除。移向兩脚大拇指爪
T46n1911_p0108a29║   橫文上。以 差為度。頭痛。眼睛赤疼。脣口熱。
T46n1911_p0108b01║   繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六 病
T46n1911_p0108b02║   兩脚間須安置境界以 心緣之 。須臾水腹
T46n1911_p0108b03║   脹急痛但 一 心注境。若心悶當小息。小可
T46n1911_p0108b04║   更起倚重作前 法。若覺小除彌須用治法。
T46n1911_p0108b05║   若因此腰脚急痛。即想兩脚下作一 丈 坑。
T46n1911_p0108b06║   移前 境界置坑底。以 心主 之 自當差。要
T46n1911_p0108b07║   在靜室。又常止心於足者。能治一 切病。何
T46n1911_p0108b08║   故爾。五 識在頭。心多上緣。心使風風動 火。
T46n1911_p0108b09║   火融水水潤身。是故上分調而下分亂 。以
T46n1911_p0108b10║   致諸病。或脚足攣癖等。又五 藏如蓮華靡靡
T46n1911_p0108b11║   向下。識多上緣。氣強衝府藏翻破成病。心
T46n1911_p0108b12║   若緣下吹火下溜。飲食鎖化五 藏順也。止
T46n1911_p0108b13║   心於足最為良治。今常用屢有深益。以 此
T46n1911_p0108b14║   治他往往皆驗。蔣吳毛等即是其人。又隨諸
T46n1911_p0108b15║   病處諦心止之 。不出三日無有異緣。無
T46n1911_p0108b16║   不得差。何 故爾。如門開則 來風閉扇則
T46n1911_p0108b17║   靜。心緣外境如開門。止心痛處如閉扇。
T46n1911_p0108b18║   理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊
T46n1911_p0108b19║   則 散壞。又未必一 向止心病處。如皇帝祕
T46n1911_p0108b20║   法云 。天地二 氣交合各有五 行。金木水火土
T46n1911_p0108b21║   如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動 而
T46n1911_p0108b22║   火明。火炎而土貞。此則 相生。火得水而滅
T46n1911_p0108b23║   光 。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金
T46n1911_p0108b24║   而折傷 。此則 相剋 也。如金剋 木肺強而肝
T46n1911_p0108b25║   弱。當止心於肺攝取白氣肝病則 差。餘四
T46n1911_p0108b26║   藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬
T46n1911_p0108b27║   止治火。止頂治地止足治風。二 用氣治
T46n1911_p0108b28║   者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]。皆於脣吻吐納轉側
T46n1911_p0108b29║   牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹
T46n1911_p0108c01║   火法。熱用呼。百節疼痛用[口*熙]亦治風。若煩
T46n1911_p0108c02║   脹上氣用呵。若痰癊用噓若勞 倦用[口*詩]。六
T46n1911_p0108c03║   氣治五 藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。
T46n1911_p0108c04║   [口*熙]治腎。[口*詩]治脾。又六 氣同治一 藏。藏有冷
T46n1911_p0108c05║   用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。
T46n1911_p0108c06║   有痰用噓。有乏 倦用[口*詩]。餘四藏亦如是。
T46n1911_p0108c07║   又口吹去冷鼻徐內溫。安詳而入 勿 令衝
T46n1911_p0108c08║   突。於一 上坐。七過為之 。然後安心。安心
T46n1911_p0108c09║   少時更復用氣。此是用治意。若平常吐穢
T46n1911_p0108c10║   一 兩即足。口呼去熱。鼻內清涼。口[口*熙]去痛
T46n1911_p0108c11║   除風。鼻內安和。口呵去煩。下氣散痰者。
T46n1911_p0108c12║   想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須
T46n1911_p0108c13║   鼻中補也。噓去滿脹鼻內安鎖。[口*詩]去勞 之
T46n1911_p0108c14║   鼻內和補。細心出內勿 令過分。善能斟酌
T46n1911_p0108c15║   增損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用
T46n1911_p0108c16║   息為治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉
T46n1911_p0108c17║   而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身
T46n1911_p0108c18║   健 病。若身行風橫起。則 痛痒成病。何 暇用
T46n1911_p0108c19║   心。須急治之 。先須識息有四伴 。有聲曰
T46n1911_p0108c20║   風守之 則 散。結滯曰氣守之 則 結。出入 不
T46n1911_p0108c21║   盡曰喘守之 則 勞 。不聲不滯出入 俱 盡曰
T46n1911_p0108c22║   息守之 則 定。當求靜處結跏平身正直。
T46n1911_p0108c23║   縱任身體散誕四支。布置骨解。當令關
T46n1911_p0108c24║   節相應。不倚不曲緩帶轉側 調適以 左手
T46n1911_p0108c25║   置右手上。大指纔令相詣。縱放頰車。小小
T46n1911_p0108c26║   開口四五 過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。
T46n1911_p0108c27║   勿 令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用
T46n1911_p0108c28║   息治八 觸相違病者。若因重觸成地大病。
T46n1911_p0108c29║   偏 用出息治之 。若發輕觸成風病。偏 用
T46n1911_p0109a01║   入 息治之 。若發冷觸成水病。偏 用出息
T46n1911_p0109a02║   治之 。若發熱觸成火病。偏 用入 息治之 。
T46n1911_p0109a03║   餘亦如是。若得調和正等隨意而用。此用
T46n1911_p0109a04║   常所數息非作別 息也。次別 運十二 息
T46n1911_p0109a05║   者。謂上下焦滿增長滅壞冷煖衝持和補。此
T46n1911_p0109a06║   十二 息帶假想心。所以 者何 。若初 念入 胎即
T46n1911_p0109a07║   有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒
T46n1911_p0109a08║   息出入 不復隨母。生在異處各各有息。名
T46n1911_p0109a09║   報息。依息者依心而起。如瞋欲時氣息隆
T46n1911_p0109a10║   盛。此名依息也。前 六 氣就報息帶想。今
T46n1911_p0109a11║   十二 息就依息帶想。故不同前 也。前 明
T46n1911_p0109a12║   緣五 色為五 藏病者。此則 依藏為病。故
T46n1911_p0109a13║   用今依息治之 。上息治沈重地病。下息治
T46n1911_p0109a14║   虛懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長
T46n1911_p0109a15║   息能生長四大。外道服氣。祇應服此生
T46n1911_p0109a16║   長之 氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。
T46n1911_p0109a17║   煖息治冷。衝息治癥結腫毒。持息治掉動
T46n1911_p0109a18║   不安。補息補虛乏 。和息通融四大。作諸
T46n1911_p0109a19║   息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸
T46n1911_p0109a20║   息。勿 謬用也。四假想治者。前 氣息中兼 帶
T46n1911_p0109a21║   用想。今專以 假想為治。如辯師治癭法。
T46n1911_p0109a22║   如患癥人用針法。如阿含中用煖蘇治
T46n1911_p0109a23║   勞 損法。如吞蛇法(云 云 )。五 觀心治者。不帶
T46n1911_p0109a24║   想息直觀於心。內外推求。心不可得。病來
T46n1911_p0109a25║   偪 誰誰受病者。六 方術治者。術事 不知則
T46n1911_p0109a26║   遠。知之 則 近。如治咽法。如治齒法。如
T46n1911_p0109a27║   捻大指治肝等(云 云 )。術事 淺近體多貢幻。
T46n1911_p0109a28║   非出家人所須。元 不須學。學須急棄。若
T46n1911_p0109a29║   修 四三昧。泡脆之 身損增無定。借用治病
T46n1911_p0109b01║   身安道存亦應無嫌。若用邀名射利 喧動
T46n1911_p0109b02║   時俗 者。則 是魔幻魔偽。急棄急棄。三十六
T46n1911_p0109b03║   獸嬈人者。應三遍誦呪曰。
T46n1911_p0109b04║   　波提陀　毘耶多　那摩那　吉利 波
T46n1911_p0109b05║   　　阿違婆　推摩陀　難陀羅　憂陀摩
T46n1911_p0109b06║   　　吉利 摩　毘利 吉
T46n1911_p0109b07║   遮陀摩。初 得細心。外境觸心驚擲。於是氣
T46n1911_p0109b08║   上腹滿。胸煩頭痛悶。此是六 神遍身遊戲。
T46n1911_p0109b09║   因驚擲失守。外有惡神入 身奪其住 處。
T46n1911_p0109b10║   故使如此。若治之 法。閉口蹙鼻不令氣
T46n1911_p0109b11║   出。待氣遍身然後放氣令長遠。從頭至足
T46n1911_p0109b12║   遍身皆作出想。牽之 令盡。如是三遍。然
T46n1911_p0109b13║   後誦呪。
T46n1911_p0109b14║   　支波晝　烏蘇波晝　浮流波晝　牽氣波
T46n1911_p0109b15║   　晝
T46n1911_p0109b16║   三遍竟。然後調息從一 至十。命出入 息
T46n1911_p0109b17║   言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢
T46n1911_p0109b18║   白痢。卒中惡。面青。眼反。脣黑。不別 人者。
T46n1911_p0109b19║   以 手痛捻丹 田。須臾即差。又隨身上有痛
T46n1911_p0109b20║   處。手杖痛打病處至四五 十。此復何 意。夫
T46n1911_p0109b21║   諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入 。
T46n1911_p0109b22║   今以 痛偪 之 則 不暇橫想。邪氣去病除也。
T46n1911_p0109b23║   四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五
T46n1911_p0109b24║   藏頓翻者。即雖未翻漸就增劇 。以 至頓翻
T46n1911_p0109b25║   者。若人巧修 豁然頓益者。即雖與病相持。
T46n1911_p0109b26║   後當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其
T46n1911_p0109b27║   益。內治亦然。若心利 病輕心利 病重。心鈍
T46n1911_p0109b28║   病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世 間
T46n1911_p0109b29║   醫藥費財用工。又苦澁難服多諸禁忌。將
T46n1911_p0109c01║   養惜命者死計將餌。今無一 文之 費。不廢
T46n1911_p0109c02║   半日之 功 。無苦口之 憂恣意飲噉。而人皆
T46n1911_p0109c03║   不肯行之 。庸者不別 貨。韻高和寡。吾甚
T46n1911_p0109c04║   傷 之 。能具 十法必有良驗。一 信 。二 用。乃至
T46n1911_p0109c05║   第十識遮障。信 是道元 。佛法初 門。如治癩
T46n1911_p0109c06║   人信 血是乳 。敬駱駝骨是真舍利 。決信 此
T46n1911_p0109c07║   法能治此病。不生狐疑。信 而不用於己
T46n1911_p0109c08║   無益。如執利 劍 不用擬賊。翻為彼害。
T46n1911_p0109c09║   不用亦爾。何 意須勤 。初 中後夜朝暮專精。
T46n1911_p0109c10║   以 得汗為度。鑽火中息火難可得。不勤
T46n1911_p0109c11║   亦爾。何 謂為恒。恒用治法念念在緣而不
T46n1911_p0109c12║   動 亂 。何 謂別 病。別 病因起如上所說。若
T46n1911_p0109c13║   不識病浪行治法不相主 對。於事 無益。
T46n1911_p0109c14║   何 謂方便 。善巧用治吐納得所。運想成就
T46n1911_p0109c15║   不失其宜。如琴弦緩急輾轉軫柱。輕重手
T46n1911_p0109c16║   指聲韻方調。何 謂為久 。若用未益。不計
T46n1911_p0109c17║   日月習不休廢。何 謂知取捨。益則 勤 用
T46n1911_p0109c18║   損則 改治。何 謂知將護。善識禁忌行來飲
T46n1911_p0109c19║   食不使觸之 。何 謂識遮障。用益勿 [口*豹]說
T46n1911_p0109c20║   未益勿 疑謗。向人說者未差不差。差已更
T46n1911_p0109c21║   發。更治不差。設差倍功 。若能十法具 足。用
T46n1911_p0109c22║   上諸治益定無疑。我當為汝保 任此事 。終
T46n1911_p0109c23║   不虛也。
T46n1911_p0109c24║   摩訶止觀卷第八 (上)
T46n1911_p0110a01║   
T46n1911_p0110a02║   摩訶止觀卷第八 (下)
T46n1911_p0110a03║   
T46n1911_p0110a04║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0110a05║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0110a06║   若善修 四三昧調和得所。以 道力 故必無
T46n1911_p0110a07║   眾病。設小違返冥 刀 扶持。自當銷愈。假令眾
T46n1911_p0110a08║   障峯起。當推死殉命殘生餘息。誓畢道場
T46n1911_p0110a09║   捨心決定。何 罪不滅何 業不轉。陳鍼開善
T46n1911_p0110a10║   (云 云 )。豈有四大五 藏而不調差。如帝釋堂小
T46n1911_p0110a11║   鬼敬避。道場神大無妄侵 撓。又城主 剛 守者
T46n1911_p0110a12║   強。城主 恇守者忙。心是身主 。同名同生天是
T46n1911_p0110a13║   神能守護人。心固則 強身神尚爾。況道場神
T46n1911_p0110a14║   耶。如大論釋精進鬼黏五 處(云 云 )。但 一 心
T46n1911_p0110a15║   修 三昧眾病銷矣。五 修 止觀例 前 為十
T46n1911_p0110a16║   (云 云 )。先簡思議者。病因緣故生十法界。如
T46n1911_p0110a17║   為病故退失本心。棄廢禪定誹謗三寶。
T46n1911_p0110a18║   不惟先罪招禍。而言修 善無福起大邪
T46n1911_p0110a19║   見。又惜身養命魚肉辛酒非時無度。或病
T46n1911_p0110a20║   差身壯五 欲恣情。善心都盡惡業熾盛。起上
T46n1911_p0110a21║   中下罪。是為因病造三惡法界。若人自念
T46n1911_p0110a22║   此病困苦。皆由往日不善折致。深生慚愧
T46n1911_p0110a23║   不敢為非。雖嬰困篤而善心無改。起上
T46n1911_p0110a24║   中下善。是為因病造三善法界。若遭疾病
T46n1911_p0110a25║   因怖畏生死。知此病身酬於前 業。若構生
T46n1911_p0110a26║   死將來流轉復何 窮極。苦集危脆世 世 相隨
T46n1911_p0110a27║   為之 受惱。當求寂滅無相涅槃。是為因病
T46n1911_p0110a28║   起聲聞法界。又觀此病病我色心。因於此
T46n1911_p0110a29║   病而致老死。死由於生生由昔有。有從取
T46n1911_p0110b01║   生。取從愛生。愛從受生。受從觸生。觸從六
T46n1911_p0110b02║   入 生。六 入 從名色生。色即四大五 根名即
T46n1911_p0110b03║   四心。觀此根大復從何 生。青色從木生。黃
T46n1911_p0110b04║   色從地生。赤色從火生。白色從風生。黑色
T46n1911_p0110b05║   從水生。又觀木從水生。水從風生。風從地
T46n1911_p0110b06║   陽氣生。地從火生。火從木生。木還從水生。
T46n1911_p0110b07║   如是追逐周而復始。無自生者。觀外五 行
T46n1911_p0110b08║   既爾。內五 藏色亦復如是。肝從青氣生。心
T46n1911_p0110b09║   從赤氣生。肺從白氣生。腎從黑氣生。脾
T46n1911_p0110b10║   從黃氣生。此之 肝藏為自體生。為從他生。
T46n1911_p0110b11║   即知肝藏從腎生。腎從肺生。肺從脾生。脾
T46n1911_p0110b12║   從心生。心從肝生。肝不自生。還從腎生。
T46n1911_p0110b13║   如是內求四大五 藏。既其無體何 故不壞。
T46n1911_p0110b14║   四心持之 。識心持地想心持風。受心持火
T46n1911_p0110b15║   行心持水。是故不壞。此之 四心為自生為
T46n1911_p0110b16║   不自生。即知行心從受生。受心從想生。想
T46n1911_p0110b17║   心從識生。識從過去行生。過去行從無明
T46n1911_p0110b18║   生。無明從妄想生。妄想還從妄想生。經云 。
T46n1911_p0110b19║   妄想生妄想輪迴十二 緣。如狂渴人見焰
T46n1911_p0110b20║   為水。南向逐之 。逐之 不得大喚言水。空中
T46n1911_p0110b21║   響應謂己大南。水應在北迴頭北走。如是
T46n1911_p0110b22║   四方皆逐不得。遂大懊惱。謂水入 地爮地
T46n1911_p0110b23║   吼喚。身體疲極轉更至闇。亦復不得。南走喻
T46n1911_p0110b24║   舌逐味。北走喻耳逐聲。西走喻鼻逐香。東
T46n1911_p0110b25║   走喻眼逐色。爮地喻身逐觸。到 闇喻意
T46n1911_p0110b26║   逐無明。如是六 根遍走諸塵無一 可得。亦
T46n1911_p0110b27║   不得因緣和合之 相。但 自疲苦。既覺知已不
T46n1911_p0110b28║   復更走。以 不走故身心定住 。心定住 故豁爾
T46n1911_p0110b29║   悟解。發得因緣正智。知此色心等從本已來
T46n1911_p0110c01║   體性寂靜。非生非滅。妄想顛倒謂有生滅。
T46n1911_p0110c02║   若不隨妄想則 無明滅乃至老死滅。畢故
T46n1911_p0110c03║   不造新。如不然火是則 無煙。既不得
T46n1911_p0110c04║   無明老死病為病誰。是名觀病起緣覺法
T46n1911_p0110c05║   界。又觀此病。皆由愛惜身命財物致受眾
T46n1911_p0110c06║   惱。亦是持戒不完多病短命。亦是心志劣 弱
T46n1911_p0110c07║   不能安忍。身神不護。亦是精進力 薄。無善
T46n1911_p0110c08║   補禳。亦是無禪定力 。為病所動 。亦是心少
T46n1911_p0110c09║   智慧。不達無常苦空無我。致嬰此疾。今以
T46n1911_p0110c10║   己疾愍於彼疾。即起慈悲發於願行。捨
T46n1911_p0110c11║   無遺悋順理安耐。勤 加 正意覺悟無常。是
T46n1911_p0110c12║   為因病起六 度菩薩界。又觀此病。知從
T46n1911_p0110c13║   前 世 妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有
T46n1911_p0110c14║   真實。我及涅槃是二 皆空。是名因病起通
T46n1911_p0110c15║   教菩薩界。又觀此病雖畢竟空。空無所受
T46n1911_p0110c16║   而受諸受。未具 佛法不應滅受取證。是
T46n1911_p0110c17║   為因病起別 教菩薩界。如是等法因於病
T46n1911_p0110c18║   患次第出生。是名思議境非今所觀也。不
T46n1911_p0110c19║   思議境者。一 念病心非真非有。即是法性
T46n1911_p0110c20║   法界。一 切法趣病是趣不過。唯法界之 都
T46n1911_p0110c21║   無九界差別 。如如意珠不空不有不前 不
T46n1911_p0110c22║   後。病亦如是。絕言離相寂滅清淨。故名
T46n1911_p0110c23║   不可思議。達病實際何 喜何 憂。作是觀
T46n1911_p0110c24║   時豁爾消差。金光 明云 。直聞是言病即除
T46n1911_p0110c25║   愈。即初 觀意耳。復有深重難除差者。至
T46n1911_p0110c26║   長者所為合眾藥。病乃得差。即後九觀意
T46n1911_p0110c27║   也。一 切眾生皆具 此理而不能識。隨見
T46n1911_p0110c28║   思流沒分段海。深生悲愍。欲與非有即空
T46n1911_p0110c29║   道滅之 樂。是為有疾菩薩能以 空觀調伏
T46n1911_p0111a01║   其心。心調伏故實疾除愈。以 慈悲故權疾則
T46n1911_p0111a02║   生。生分段土。視分段人猶如一 子。子既有
T46n1911_p0111a03║   病父母亦病。因以 身疾而慰喻之 。子病若
T46n1911_p0111a04║   愈父母亦愈。是名體析慰喻有疾菩薩也。
T46n1911_p0111a05║   又觀此病雖即空寂。是諸眾生不純因空
T46n1911_p0111a06║   而得度脫。當識空病種種法門。聲聞二 乘
T46n1911_p0111a07║   以 不識故。隨無明無知流沒變易海。不能
T46n1911_p0111a08║   分別 諸病差品。是故佛法不得現前 。眾生
T46n1911_p0111a09║   淨土皆不成就。為是義故即起慈悲拔無
T46n1911_p0111a10║   知苦。與道種智分別 之 樂。是名有疾菩薩能
T46n1911_p0111a11║   以 假觀調伏其心。心調伏故實疾除愈。以
T46n1911_p0111a12║   慈悲故權病則 生。生方便 土。觀方便 人猶
T46n1911_p0111a13║   如一 子。其子病故父母亦病。因以 身疾慰
T46n1911_p0111a14║   喻其子。子無知愈父母亦愈。是名別 教慰喻
T46n1911_p0111a15║   有疾菩薩。又觀此病雖即法界。而諸眾生
T46n1911_p0111a16║   不即中道。此理未顯隨無明流沒變易海。
T46n1911_p0111a17║   經云 。三賢十聖住 果報。即是實報因果病也。
T46n1911_p0111a18║   為是義故而起慈悲拔無明苦。與究竟樂。
T46n1911_p0111a19║   是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調
T46n1911_p0111a20║   伏故實疾除愈。以 慈悲故權病則 生。生實
T46n1911_p0111a21║   報土。視變易人猶如一 子。子既有病父母
T46n1911_p0111a22║   亦病。因以 身疾慰喻其子。子無明愈父母
T46n1911_p0111a23║   亦愈。是名圓教慰喻有疾菩薩也。如是三
T46n1911_p0111a24║   疾一 心中生。如是調伏一 觀調伏。如是慈悲
T46n1911_p0111a25║   圓普慈悲。如是示現普門示現。如是慰喻一
T46n1911_p0111a26║   音演說。為易解故如前 分別 。實而論之 即
T46n1911_p0111a27║   不思議慈悲。唯彼淨名具 如此法。三實圓除
T46n1911_p0111a28║   三權普現。彼上人者難為酬對。國王長者實
T46n1911_p0111a29║   疾全 在。不堪顧命。二 乘雖除取相辭不
T46n1911_p0111b01║   堪行。菩薩乃却客塵往往致屈。唯彼文殊
T46n1911_p0111b02║   道力 相隣。扣機承旨故其能也。問云 。居士。
T46n1911_p0111b03║   此疾何 所因起。其生久 如。當云 何 滅。居士
T46n1911_p0111b04║   答云 。今我病者從大悲起。以 眾生病是故
T46n1911_p0111b05║   我病。眾生病愈是故我愈。夫眾生實疾從癡
T46n1911_p0111b06║   愛生。癡愛纔生大悲亦起。癡愛纔滅大悲亦
T46n1911_p0111b07║   滅。眾生有愈有不愈。菩薩有疾有不疾。
T46n1911_p0111b08║   若無疾者知其子愈。若有疾者化道未休。
T46n1911_p0111b09║   故方丈 問疾茅城背痛。皆此義也誓願既等
T46n1911_p0111b10║   虛空。有疾亦彌法界。是名不思議慈悲也。
T46n1911_p0111b11║   慈悲力 大。菩薩適發此心疾即除愈。不俟
T46n1911_p0111b12║   更修 下法。法喜天台(云 云 )。若發心不真欺眾
T46n1911_p0111b13║   生要三寶。有所規求病亦不差。若能真誠
T46n1911_p0111b14║   有大勢 力 。安心者。若人道場病時如上所
T46n1911_p0111b15║   說。體解發心端身正念。唯止唯觀。善巧悉
T46n1911_p0111b16║   檀調適得所。一 上坐即覺清涼。或頓損或漸
T46n1911_p0111b17║   損。是名大藥。更不紛擾修 餘治法也。破法
T46n1911_p0111b18║   遍者。行人病時觀病。為因色病為因心
T46n1911_p0111b19║   病。若色是病者。外山林等皆應是病。死人亦
T46n1911_p0111b20║   應是病。屍及山林未曾受惱。當知色非病
T46n1911_p0111b21║   也。祇由心想計有此病。今觀病心不自
T46n1911_p0111b22║   不他四句叵得。非內非外畢竟清淨。心如
T46n1911_p0111b23║   虛空誰是於病。淨名云 。非地大不離地
T46n1911_p0111b24║   大。非身合身相不可得故。非心合心如
T46n1911_p0111b25║   幻故。不得病心生。不得病心無生。亦生亦
T46n1911_p0111b26║   無生。非生非無生。單複具 足皆如上破陰
T46n1911_p0111b27║   入 中說。識通塞者。觀於病法。句句之 中識
T46n1911_p0111b28║   諦緣度。觀病觀智句句識諦緣度。了 了 分
T46n1911_p0111b29║   明而無疑惑。解字非字知得知失例 如上
T46n1911_p0111c01║   說也。道品調適者。若觀病是四大病是不淨。
T46n1911_p0111c02║   病若離四大病即是淨病非四大非離四
T46n1911_p0111c03║   大。病即非淨非不淨。有真非有非真。空假
T46n1911_p0111c04║   非空非假。枯榮非枯非榮。如是等義皆與
T46n1911_p0111c05║   身念處無二 無別 。如此病受非苦非樂。病
T46n1911_p0111c06║   之 想行非我非無我。病心非常非無常。例
T46n1911_p0111c07║   如上義。三十七品於枕席間皆得成就。解
T46n1911_p0111c08║   苦無苦入 清涼池。助 道者。若修 正觀未得
T46n1911_p0111c09║   差者。當借前 來六 種之 治。正助 合行尚能
T46n1911_p0111c10║   入 道。何 況身疾而不消除。作此觀時雖滯
T46n1911_p0111c11║   床枕深識次位 。我觀病患道理宛然。如彼
T46n1911_p0111c12║   瑠璃在深潭底。我此觀智但 是名字。因疾
T46n1911_p0111c13║   未除果疾是分。若似 解之 位 。因疾少輕道心
T46n1911_p0111c14║   轉熟。果疾猶重不免眾災。若入 無生法忍。
T46n1911_p0111c15║   因疾雖盡猶有果疾。我今不應非位 起慢。
T46n1911_p0111c16║   言我病行均彼上人。安忍者。但 勤 正助 。莫
T46n1911_p0111c17║   為內外障緣阻礙休息。答正助 稽留。疾成
T46n1911_p0111c18║   道廢。能安心在疾。不動 不退所作辦也。
T46n1911_p0111c19║   設得病損行觀明淨。不生貪著莫起愛
T46n1911_p0111c20║   染。十法成就疾入 法流。是名病患境修 大
T46n1911_p0111c21║   乘觀獲無生忍得一 大車。例 前 可知(云 云 )。
T46n1911_p0111c22║   ○第四觀業相境者。行人無量劫 來所作善
T46n1911_p0111c23║   惡諸業。或已受報或未受報。若平平運心
T46n1911_p0111c24║   相則 不現。今修 止觀能動 諸業。故善惡相
T46n1911_p0111c25║   現。疑者言。大乘平等何 相可論。今言不爾。
T46n1911_p0111c26║   祇由平等鏡淨故諸業像 現。光 明云 。將證
T46n1911_p0111c27║   十地相皆前 現。阿含云 。將證初 果八 十八
T46n1911_p0111c28║   頭蛇於其前 死。大小兩乘相文甚多。又法華
T46n1911_p0111c29║   云 。深達罪福相遍照於十方。罪福祇是善
T46n1911_p0112a01║   惡業耳。淨名云 。於第一 義而不動 善能分
T46n1911_p0112a02║   別 諸法相。故汝難非也。明業相為四。一 相
T46n1911_p0112a03║   發因緣。二 正發相。三料簡。四止觀。因緣者。
T46n1911_p0112a04║   有內有外。內者。止觀研心。心漸明淨照諸
T46n1911_p0112a05║   善惡。或可以 止止惡惡方欲滅。以 觀觀善
T46n1911_p0112a06║   善方欲生。或可以 止止惡惡因靜生。以 觀
T46n1911_p0112a07║   觀善善因觀滅。無量業相出止觀中。如鏡
T46n1911_p0112a08║   被磨萬像 自現。外者。諸佛慈悲常應一 切。
T46n1911_p0112a09║   眾生無機不能得覩。以 止觀力 能感諸
T46n1911_p0112a10║   佛。示善惡禪諸業則 現。如持花鬘示於
T46n1911_p0112a11║   大眾。是名內外因緣。若得此意。細判 罪福
T46n1911_p0112a12║   皂白無濫。堪為方等師調伏於他。今但 研
T46n1911_p0112a13║   心止觀令業謝行成。一 心取道何 用曲辨
T46n1911_p0112a14║   相耶。二 明業相發者。發無前 後且逐語
T46n1911_p0112a15║   便 先明善發。其相有六 。一 報果相現。二 習
T46n1911_p0112a16║   因相現。三報前 現習後現。四習前 現報後現。
T46n1911_p0112a17║   五 習報俱 時現。六 前 後不定。諸業現時參差
T46n1911_p0112a18║   萬品。識此六 意分別 無謬。云 何 名習因習
T46n1911_p0112a19║   果。阿毘曇人云 。習因是自分因。習果是依果。
T46n1911_p0112a20║   又習名習續。自分種子相生。後念心起習續
T46n1911_p0112a21║   於前 。前 念為因後念為果。此義通三性。論
T46n1911_p0112a22║   家但 在善惡無記無習續也。報因報果者。
T46n1911_p0112a23║   此就異世 。前 習因習果皆名報因。此因牽
T46n1911_p0112a24║   來果故以 報目之 。名為報因。後受五 道身
T46n1911_p0112a25║   即是報果也。就今果報身上復起善惡習
T46n1911_p0112a26║   續。習因習果總望前 世 此習續是果。若望
T46n1911_p0112a27║   後世 此習續是因。數家明報得鴿雀身是報
T46n1911_p0112a28║   果。多婬是習果。論家鴿身及多婬俱 是報果。
T46n1911_p0112a29║   婬由貪起。貪是習果。又今生煩惱起名習
T46n1911_p0112b01║   因。成業即報因。後生起煩惱名習果。苦痛
T46n1911_p0112b02║   名報果。若坐禪中但 見諸相此名報果相
T46n1911_p0112b03║   現。由昔因故亦得言報因。又能起因牽於
T46n1911_p0112b04║   後報互 受名耳。今但 判 為報果相也。若於
T46n1911_p0112b05║   坐中不見諸相。欝爾起心是發習因能牽
T46n1911_p0112b06║   來果故。亦得名習果酬昔因故。互 受其
T46n1911_p0112b07║   名。今但 判 為習因也。善相眾多且約六 度。
T46n1911_p0112b08║   檀相發者。若於坐中忽見福田勝境三寶形
T46n1911_p0112b09║   像 。聖眾大德父母師僧 。有行之 人。受己供
T46n1911_p0112b10║   養。或見悲田受供 養。或見兩田雖不受
T46n1911_p0112b11║   供 養而皆歡喜。或不見諸田受與不受。但
T46n1911_p0112b12║   見所施具 羅列 布滿。或不見施物但 見淨
T46n1911_p0112b13║   地。或表今生施報相。或表昔生施報相。或
T46n1911_p0112b14║   見好行檀人。來至其前 稱讚檀捨。如是等
T46n1911_p0112b15║   事 皆是報果發相。次都不見諸相。但 心欝然
T46n1911_p0112b16║   欲行惠施恭敬供 養三寶父母師僧 。或悲
T46n1911_p0112b17║   傷 貧苦而欲救濟。或於檀施法門通達偏
T46n1911_p0112b18║   自明了 。如是等心皆是習因發相。或先起此
T46n1911_p0112b19║   心却見報相。或先見報相却發此心。或俱
T46n1911_p0112b20║   發或不定發。可以 意知。戒相發時亦有六
T46n1911_p0112b21║   意。若見十師衣鉢壇場羯磨歡喜愛念。或
T46n1911_p0112b22║   雖不見此相。而見自身衣裳淨潔威儀 蓋
T46n1911_p0112b23║   眾。又見常持戒人面目光 澤。舉動 安詳來
T46n1911_p0112b24║   稱讚戒。如是等相皆是持戒報果發也。或時
T46n1911_p0112b25║   皆不見此相欝然持戒心生。自言戒淨篇聚
T46n1911_p0112b26║   不足可持。或欲匡正諸破戒者皆令如法。
T46n1911_p0112b27║   自解律文精通戒部。是為習因發相。或先
T46n1911_p0112b28║   後俱 雜可以 意知。忍相發者。或見能忍人。
T46n1911_p0112b29║   或見身行忍事 。或自見其身端正淨潔手脚
T46n1911_p0112c01║   嚴整。世 所希有。或見端正忍人來稱讚忍。
T46n1911_p0112c02║   是忍報果相。或直發忍心。又解忍法門。是
T46n1911_p0112c03║   名忍習因發相。前 後俱 雜可以 意知。精進
T46n1911_p0112c04║   相者。或見精進人。或見己精進事 。見身多
T46n1911_p0112c05║   氣力 盛壯英雄。或見常行精進人晝夜無
T46n1911_p0112c06║   廢稱讚精進。是進報果相。或不見相但 發
T46n1911_p0112c07║   精進心。初 中後夜不自惜身。或通達精進
T46n1911_p0112c08║   法門。是名精進習因相。前 後俱 雜可以 意
T46n1911_p0112c09║   知。禪相者後境中廣說。智慧相者菩薩境中
T46n1911_p0112c10║   當廣說。六 度習報既有六 種。一 切善法亦如
T46n1911_p0112c11║   是。若細尋此法。逾久 逾明。不煩多說亦不
T46n1911_p0112c12║   得多說。面受口決隨意廣論。諸方等師相
T46n1911_p0112c13║   傳云 。負三寶物其相現時決應須償 。南岳
T46n1911_p0112c14║   師云 。若自有物償 者善。若自無物欲廢行
T46n1911_p0112c15║   法四方馳求。此有二 義。眾生昔罪何 量。負
T46n1911_p0112c16║   貸三寶非止一 條。如羅漢先直取道未遑
T46n1911_p0112c17║   償 業。故名觝責。行者若廢道場而行乞
T46n1911_p0112c18║   匃 。紛動 數年豈非魔事 。今且未償 。但 決志
T46n1911_p0112c19║   修 行諸佛實法展我成立。成者。待破煩惱
T46n1911_p0112c20║   入 無生忍。於法身地廣供 養一 切三寶。還
T46n1911_p0112c21║   入 生死以 償 眾生。菩薩爾時不名觝責。立
T46n1911_p0112c22║   者。待功 夫著滿名行竪立。果報自至時當
T46n1911_p0112c23║   償 三寶。非是觝負不作償 心。小乞申延
T46n1911_p0112c24║   期於展立耳此豈非好事 。若廢行法出於
T46n1911_p0112c25║   道場。此決須償 。不得讀誦聽學營私眾務 。
T46n1911_p0112c26║   決應方便 求財償 之 。此釋與優 婆塞戒經
T46n1911_p0112c27║   同。經云 。若負三寶物人正事 修 道。欲求須
T46n1911_p0112c28║   陀洹乃至阿羅漢者。則 不須償 也。不學道
T46n1911_p0112c29║   應急償 也。阿羅漢人若用佛物此則 無罪。
T46n1911_p0113a01║   次明惡相者。諸惡甚多且約六 蔽。於一 一
T46n1911_p0113a02║   蔽皆有六 意。慳蔽相者。若見三寶師僧 父
T46n1911_p0113a03║   母。或形容憔悴或裸袒。或衣裳藍縷。或飢
T46n1911_p0113a04║   餓惙然。寺宇空荒。或見一 切物皆被守護封
T46n1911_p0113a05║   緘閉塞。與前 為異。前 人對物歡喜。今見乞
T46n1911_p0113a06║   人對物瞋詬。前 物表施具 今物表慳具 。或
T46n1911_p0113a07║   見慳人來至其前 。是名慳蔽報果發相。具
T46n1911_p0113a08║   有六 種。例 前 可知(云 云 )。破戒相者。若見三
T46n1911_p0113a09║   寶形像 師僧 尊長及以 父母。頭首斷絕地陷
T46n1911_p0113a10║   不勝。或身體破裂鞭打苦惱。或見身首
T46n1911_p0113a11║   異處寺舍零落。或見父母詬罵三寶呵責。
T46n1911_p0113a12║   或見喜殺屠兒來住 其前 。又惡禽毒蟲緣
T46n1911_p0113a13║   其身首。皆是瞋蔽報相也。亦有六 意例 前 (云
T46n1911_p0113a14║   云 )。若見不淨屎尿死屍臭物當道。深水橫路
T46n1911_p0113a15║   行不得前 。或見交昔婬人。又示不淨相穢
T46n1911_p0113a16║   惡可恥。或見己身身體臭處。或見多婬人
T46n1911_p0113a17║   來說放逸事 。或見禽獸人等交。此皆是婬
T46n1911_p0113a18║   罪報相。亦有六 意(云 云 )。若見一 生所盜物
T46n1911_p0113a19║   處。所盜物主 來瞋詬縛切此物。或見好盜
T46n1911_p0113a20║   人來勸 說盜事 。皆是盜相果報也。六 意
T46n1911_p0113a21║   例 前 (云 云 )。若見父母師僧 及外人。諍計瞋毒
T46n1911_p0113a22║   種種間構誹謗於己或見多口過人來。即
T46n1911_p0113a23║   是口四過報果相。六 種(云 云 )。或見醉人吐臥
T46n1911_p0113a24║   狼藉。或見己身沈昏等。皆是飲酒報果相。亦
T46n1911_p0113a25║   六 意。是等皆是破戒蔽報果相也。餘四蔽
T46n1911_p0113a26║   例 此可知。故不委記(云 云 )。復次內心苦痛是
T46n1911_p0113a27║   殺習。內心沈重是盜習。內心煩躁是婬習。俱
T46n1911_p0113a28║   有是等分習。三料簡善惡相現為障不同或
T46n1911_p0113a29║   非障而障。障而非障。障非障俱 障。障非障
T46n1911_p0113b01║   俱 不障。非障而障者。若人先發善相當時
T46n1911_p0113b02║   歡喜。後起愛慢輕忽於他。恃此證相作貢
T46n1911_p0113b03║   高本。漸染名利 過患轉生。心退法壞捨戒
T46n1911_p0113b04║   還俗 。無惡不造。豈非初 因不障之 善。後
T46n1911_p0113b05║   致大障之 惡耶。障而非障者。如先發惡相
T46n1911_p0113b06║   慚愧怖畏。勤 懺此惡。斷相續心永不起罪。
T46n1911_p0113b07║   勤 行眾善至辦大事 。豈非初 因於障後
T46n1911_p0113b08║   致不障耶。俱 障俱 不障例 可知(云 云 )。若非障
T46n1911_p0113b09║   而障者。此是善將滅而相現。此善滅表惡
T46n1911_p0113b10║   生。若障非障者。此是惡將滅而相現。此惡
T46n1911_p0113b11║   表善生。若障不障俱 不障者。此相表善不
T46n1911_p0113b12║   滅惡不生。若障不障俱 障者。此表惡不滅
T46n1911_p0113b13║   善不生。此約初 善為語。謂善不障惡為障
T46n1911_p0113b14║   如上分別 。若約真諦為言者。上諸善惡悉
T46n1911_p0113b15║   皆是障。故淨業障經云 。一 切惡障一 切善障。
T46n1911_p0113b16║   若約假為語。真諦善惡俱 皆是障。若約中
T46n1911_p0113b17║   為語。假上善惡俱 皆是障。故障不可盡。復
T46n1911_p0113b18║   次善惡習因心起。是則 易知。善惡報果相
T46n1911_p0113b19║   起。是則 難知。若善報相扶善習因心起。或
T46n1911_p0113b20║   前 或後現者。多是性善相。孤然起者。多是
T46n1911_p0113b21║   無作善相。惡報果相扶惡習因心起。或前 或
T46n1911_p0113b22║   後多是性惡。不扶習起。多是違無作惡。復
T46n1911_p0113b23║   次善惡報果孤然起者。雖以 無作往判 理
T46n1911_p0113b24║   復難明。多好雜魔。若欲分別 。須細意撿挍。
T46n1911_p0113b25║   用空明善惡等十法往驗。若過不及則 是魔
T46n1911_p0113b26║   相。異此乃是無作也。又三相往驗。所謂久 久
T46n1911_p0113b27║   住 數數來。又壞禪心。此三是魔相也。無此
T46n1911_p0113b28║   三是無作。復次諸惡相現時。初 現瞋怒。再 來
T46n1911_p0113b29║   平平。三現歡喜。或人諫曉。或人驅逐。當知皆
T46n1911_p0113c01║   是惡欲滅相也。夫發心真正慧解分明。善識
T46n1911_p0113c02║   諸相一 一 無謬。不為諸障所惑。打心入
T46n1911_p0113c03║   理更增其明。行有餘力 分別 業門。雖通
T46n1911_p0113c04║   達自在。兼 以 化他。若分別 業相不能縷碎。
T46n1911_p0113c05║   但 總知是障無所取著。直打心觀理業不
T46n1911_p0113c06║   能礙。若本無解心又發意邪僻 。見此相已
T46n1911_p0113c07║   而生愛著。魔得其便 入 示吉凶 。更相因倚
T46n1911_p0113c08║   貿易財食死墮鬼道。此非鬼禪更謂誰耶。
T46n1911_p0113c09║   若自正正他。須得其意親自行證。又師氏
T46n1911_p0113c10║   口決。方可彰言。莫輒媒衒。妄作寒熱。禍則
T46n1911_p0113c11║   大矣。深囑深囑。後生慎之 。問。道場神護怨
T46n1911_p0113c12║   責那得擾動 。答。實爾。如世 遊軍虞候。但 覘
T46n1911_p0113c13║   非防惡。責主 切物所不能遮。業來責報準
T46n1911_p0113c14║   此可解。復次諸業名教體相具 如毘曇成實
T46n1911_p0113c15║   論。若作觀破業具 如中論。彼二 家者互 有
T46n1911_p0113c16║   長短。今意異彼。但 明善惡不濫於事 即足。
T46n1911_p0113c17║   若廣分別 妨於正道。若直破而已。全 不識
T46n1911_p0113c18║   道品正助 調停 。方法未具 。今之 止觀明業
T46n1911_p0113c19║   相不足。觀法有餘。四修 止觀者。即為十意。
T46n1911_p0113c20║   云 何 思議業境。若業能招三惡道報有上中
T46n1911_p0113c21║   下。若業能招三善道報謂上中下。不動 業
T46n1911_p0113c22║   招色無色報。如是等業招於色心。還迷色
T46n1911_p0113c23║   心起四顛倒。生死不絕良由於此。今觀業
T46n1911_p0113c24║   無業倒惑不生以 至漏盡。是名聲聞觀業
T46n1911_p0113c25║   也。若觀業由無明無明故業。業故名色乃
T46n1911_p0113c26║   至老死。若知無明不起取有。無明滅故諸
T46n1911_p0113c27║   行滅。是緣覺觀業。若觀業行幻化。幻化即
T46n1911_p0113c28║   空空即涅槃。是名通教觀業。若觀業如大
T46n1911_p0113c29║   地能生種種芽。十法界法皆從業起。是名
T46n1911_p0114a01║   別 教觀業。悉是思議境非今所用也。不思議
T46n1911_p0114a02║   境者。如經云 深達罪福相者。罪即三惡福
T46n1911_p0114a03║   即三善。但 解三惡業相。不達人天三善業
T46n1911_p0114a04║   相。則 非深達。達惡達善乃為深達。若達善
T46n1911_p0114a05║   惡業相但 是善惡。不名深達。又善惡俱 是
T46n1911_p0114a06║   惡。離善離惡皆是善。是為深達。又達人天
T46n1911_p0114a07║   善惡是生死邊。達二 乘離善離惡涅槃空
T46n1911_p0114a08║   邊。但 是二 邊不名深達。又二 邊皆是惡。亦
T46n1911_p0114a09║   不名深達。別 教菩薩能達二 邊之 淺漸漸
T46n1911_p0114a10║   深達。故名深達。又別 教漸深亦非深達。圓
T46n1911_p0114a11║   教即於淺業達於深業。方乃得名深達罪
T46n1911_p0114a12║   福相。遍照於十方。如是深達實不曲辨於
T46n1911_p0114a13║   三界。亦不徑侹而入 空。即此意也。觀一 念
T46n1911_p0114a14║   起即具 十界名十方。十方是依報。十界是
T46n1911_p0114a15║   正報。若無依報亦無正報。既有正報即有
T46n1911_p0114a16║   性相本末等百法。亦名百方。如是等法即一
T46n1911_p0114a17║   念業。故名一 業一 切業。華嚴云 。佛子。心性
T46n1911_p0114a18║   是一 云 何 能生種種諸業。答云 。譬如大地
T46n1911_p0114a19║   一 能生種種芽。地若得雨。毒藥眾芽一 時
T46n1911_p0114a20║   沸發。今法性地得行道雨。善惡業芽一 念競
T46n1911_p0114a21║   起。業名法界諸法之 都。故稱不思議境。既
T46n1911_p0114a22║   深達業境善惡共都。即起慈悲。罪福之 理
T46n1911_p0114a23║   非違非順。違之 成罪。順之 成福。如世 諦
T46n1911_p0114a24║   名色及諸質礙。亦非違非順。若盜之 成罪
T46n1911_p0114a25║   則 有三途惡業。若捨之 成福即有三善道
T46n1911_p0114a26║   業。菩薩深達如此非違非順。於違起悲
T46n1911_p0114a27║   於順起慈。即空真諦無言說道亦非違非
T46n1911_p0114a28║   順。違之 則 成六 道有漏之 業。順之 則 成三
T46n1911_p0114a29║   乘無漏之 業。菩薩深達即空非違非順。於違
T46n1911_p0114b01║   起悲於順起慈。也中道之 諦亦非違非順
T46n1911_p0114b02║   違之 則 有漏無漏二 邊之 業。順之 則 有非
T46n1911_p0114b03║   漏非無漏中道之 業。法華云 。久 修 業所得。
T46n1911_p0114b04║   即此業也。菩薩深達中道實相非違非順。
T46n1911_p0114b05║   於違起悲於順起慈。若深達者。祇是一 念
T46n1911_p0114b06║   心非違非順無三差別 。亦是一 念慈悲非前
T46n1911_p0114b07║   非後。故名真正菩提心也。安心業空則 善
T46n1911_p0114b08║   順而惡息。惡息故名止。善順故名觀。安心
T46n1911_p0114b09║   業假惡息善順。安心業中惡息善順。順故
T46n1911_p0114b10║   名觀息故名止。是名觀業善巧安心。破法
T46n1911_p0114b11║   遍者。若阿毘曇云 。業謝入 過去。得繩繫屬
T46n1911_p0114b12║   行人。未來受報。成實云 。業從現在入 未來。
T46n1911_p0114b13║   未來受報。今觀此業。業若過去。過去已謝故
T46n1911_p0114b14║   云 何 有業。業若未來。未來未有云 何 有業。
T46n1911_p0114b15║   業若現在。現在念念不住 。念若已去即屬過
T46n1911_p0114b16║   去。念若未至即屬未來。即起即滅何 者現
T46n1911_p0114b17║   在。若言去時有業名現在者。去時是業。去
T46n1911_p0114b18║   者是業。為當去時去。去者去。現在既無。業
T46n1911_p0114b19║   亦叵得。三世 推檢橫竪搜求。善惡諸業俱 不
T46n1911_p0114b20║   可得。畢竟清淨。而言善惡業者但 以 世 間
T46n1911_p0114b21║   文字假名分別 。不可聞名而謂為實所以
T46n1911_p0114b22║   者何 。本求理實不求虛名。虛名無性雖強
T46n1911_p0114b23║   分別 如指虛空。業無作受三諦俱 寂。故名
T46n1911_p0114b24║   破法遍也。識通塞者。於業非業。亦業亦非
T46n1911_p0114b25║   業。非業非非業。句句之 中。明識苦集。一 一
T46n1911_p0114b26║   心內了 知道滅。審的成就終不蟲字。故言
T46n1911_p0114b27║   識通塞也。道品調適者。成論人云 。意業單起
T46n1911_p0114b28║   未得成業。意得實法想得假名。行則 同
T46n1911_p0114b29║   緣。是時意業得成。是則 有三念處也。就身
T46n1911_p0114c01║   口兩業是色。名身念處。毘曇人云 。心數心
T46n1911_p0114c02║   王同時而起。王即心念處。受數即受念處。想
T46n1911_p0114c03║   及餘數皆行陰。即法念處。王數依色而起。即
T46n1911_p0114c04║   身念處。若一 時異時皆有四念也。今觀此
T46n1911_p0114c05║   業具 十法界五 陰。即是具 一 切四念處。一
T46n1911_p0114c06║   切業同類之 色。是身念處。此身非淨非不
T46n1911_p0114c07║   淨。同類四陰。是三念處。此三非苦非樂非
T46n1911_p0114c08║   我非無我非常非無常。即是非榮非枯雙
T46n1911_p0114c09║   樹涅槃。乃至三解脫。是名道品也。助 道對
T46n1911_p0114c10║   治者。當念應佛三十二 相等。念報佛無量
T46n1911_p0114c11║   功 德。共破習因惡業。念法門佛破習因。念
T46n1911_p0114c12║   三十二 相。破報果(云 云 )。念法門佛助 破報
T46n1911_p0114c13║   果惡業。念佛力 故惡業障轉則 入 涅槃門也。
T46n1911_p0114c14║   如是觀時不叨上聖。又當安忍內外諸障
T46n1911_p0114c15║   令得無礙。若發似 道未是真解。勿 生法
T46n1911_p0114c16║   愛。法愛不起則 任運無滯。自然流入 清涼
T46n1911_p0114c17║   之 地。是大乘十觀。得無量無漏清淨果報。
T46n1911_p0114c18║   獲得無上報獲得自在業。深達罪福究竟
T46n1911_p0114c19║   無染故名清淨。即是法身。反本還源智照
T46n1911_p0114c20║   圓極。故名無上。即是報身。垂形九道普門
T46n1911_p0114c21║   示現。故名自在。即是應身。如是三身即是
T46n1911_p0114c22║   大乘高廣直至道場。餘如上說(云 云 )。　○第五
T46n1911_p0114c23║   觀魔事 境者。行人修 四三昧。惡將謝善欲
T46n1911_p0114c24║   生。魔恐迴出其境。又當化度於他。失我
T46n1911_p0114c25║   民屬空我宮殿。又慮其得大神力 大智慧
T46n1911_p0114c26║   力 。復當與我興大戰諍。調伏控制 觸惱於
T46n1911_p0114c27║   我。遽其未成壞彼善根。故有魔事 也。行者
T46n1911_p0114c28║   道弱未動 波旬。一 切鬼神屬六 天管。當界
T46n1911_p0114c29║   防戍正應動 此耳。經云 。魔事 魔罪不說者。
T46n1911_p0115a01║   是菩薩惡知識。若達邪正懷抱淡然。知魔
T46n1911_p0115a02║   界如佛界如。一 如無二 如平等一 相。不以
T46n1911_p0115a03║   魔為戚佛為欣。安之 實際。若能如是邪不
T46n1911_p0115a04║   干正。惱亂 設起魔來甚善也。今明魔為五 。
T46n1911_p0115a05║   一 分別 同異。二 明發相。三明妨損。四明治
T46n1911_p0115a06║   法。五 修 止觀。同異者。陰魔已屬陰界入 境。
T46n1911_p0115a07║   煩惱魔已屬煩惱境。死魔病是死因。已屬病
T46n1911_p0115a08║   患境。今正明天子魔也。然四倒與四魔異
T46n1911_p0115a09║   者。四倒祇是煩惱魔煩惱魔故即有陰入 魔。
T46n1911_p0115a10║   陰入 魔故即有死魔。既未出三界即屬天
T46n1911_p0115a11║   子魔。若界外同異者。破界內四倒分段諸魔
T46n1911_p0115a12║   悉過。唯有無常等四倒。此是界外煩惱魔。煩
T46n1911_p0115a13║   惱魔故即有無等等色。即界外陰魔。陰魔即
T46n1911_p0115a14║   有死。三賢十聖住 果報。乃至等覺三魔已
T46n1911_p0115a15║   過。唯有一 分死魔在。是為界外三魔無第
T46n1911_p0115a16║   六 天魔。但 赤色三昧未究竟名天子魔。若
T46n1911_p0115a17║   妙覺理圓無明已盡。故無煩惱。不住 果報
T46n1911_p0115a18║   故亦無死。赤色三昧滿。乃是究竟魔事 。若
T46n1911_p0115a19║   華嚴明十魔。亦何 得出此意耶。二 明魔發
T46n1911_p0115a20║   相者。通是管屬皆稱為魔。細尋枝異不出
T46n1911_p0115a21║   三種。一 者[怡-台+追]惕鬼。二 時媚鬼。三魔羅鬼。三種
T46n1911_p0115a22║   發相各各不同。[怡-台+追]惕發者。若人坐時或緣頭
T46n1911_p0115a23║   面或緣人身體。墮而復上翻覆不已雖無
T46n1911_p0115a24║   苦痛而屑屑難耐。或鑽人耳眼鼻或抱持
T46n1911_p0115a25║   擊攊。似 如有物捉不可得。驅已復來。啾[口*祭]
T46n1911_p0115a26║   作聲鬧人耳。此鬼面似 琵琶四目兩口(云 云 )。
T46n1911_p0115a27║   二 時媚發者。大集明。十二 獸在寶山中修
T46n1911_p0115a28║   法緣慈。此是精媚之 主 。權應者未必為惱。
T46n1911_p0115a29║   實者能亂 行人。若邪想坐禪多著時媚。或
T46n1911_p0115b01║   作少男少女老男老女禽獸之 像 。殊形異貌
T46n1911_p0115b02║   種種不同。或娛樂人。或教詔人。今欲分別
T46n1911_p0115b03║   時獸者。當察十二 時何 時數來。隨其時
T46n1911_p0115b04║   來即此獸也若寅是虎乃至丑 是牛。又一 時
T46n1911_p0115b05║   為三。十二 時即有三十六 獸。寅有三。初 是
T46n1911_p0115b06║   貍。次是豹。次是虎。卯有三。狐兔 貉。辰有三。
T46n1911_p0115b07║   龍蛟魚。此九屬東方木也。九物依孟仲 季
T46n1911_p0115b08║   傳作前 後。已有三。蟬鯉蛇。午有三。鹿馬
T46n1911_p0115b09║   麞。未有三。羊雁鷹。此九屬南方火也。申有
T46n1911_p0115b10║   三。狖猿猴。酉有三。烏雞雉戌有三狗狼豺。
T46n1911_p0115b11║   此九屬西方金也。亥有三。豕貐猪。子有三。
T46n1911_p0115b12║   猫鼠伏翼。丑 有三。牛蟹鼈。此九屬北方水
T46n1911_p0115b13║   也中央土王四季。若四方行用即是用土也。
T46n1911_p0115b14║   即是魚鷹豺鼈三轉即有三十六 。更於一
T46n1911_p0115b15║   中開三。即有一 百八 時獸。深得此意依時
T46n1911_p0115b16║   喚名。媚當消去。若受著稍久 。令人猖狂恍
T46n1911_p0115b17║   惚妄說吉凶 不避水火(云 云 )。次明魔羅者。
T46n1911_p0115b18║   為破二 善增二 惡故。喜從五 根作強軟
T46n1911_p0115b19║   來破。大論云 。魔名花箭。亦名五 箭。各射五
T46n1911_p0115b20║   根共壞於意。五 根各一 剎那。剎那若轉即
T46n1911_p0115b21║   屬意根。意根若壞五 根豈存。眼見可愛色
T46n1911_p0115b22║   名花箭。是軟賊。見可畏色名毒箭。是強賊。
T46n1911_p0115b23║   見平平色不強不軟賊。餘四根亦如是。合
T46n1911_p0115b24║   十八 箭。亦名十八 受。以 是義故。不應受
T46n1911_p0115b25║   著。著則 成病病則 難治。永妨禪定死墮魔
T46n1911_p0115b26║   道。復次魔內射不入 。當外扇檀越師僧 同
T46n1911_p0115b27║   學弟子。放十八 箭。昔諸比丘得魔內惱。又
T46n1911_p0115b28║   得檀越譽毀強軟不捷。魔即哭去。行者善
T46n1911_p0115b29║   覺師徒檀越。或法主 異語徒眾即瞋。徒眾怨
T46n1911_p0115c01║   言法主 則 怪。如是因緣廣說如大品。又魔善
T46n1911_p0115c02║   巧初 令乖 善起惡。若不隨者即純令墮善。
T46n1911_p0115c03║   起塔造寺使散妨定。若不隨者令墮二
T46n1911_p0115c04║   乘。魔實不解二 乘。但 行當之 使不入 大
T46n1911_p0115c05║   耳。如童蒙人初 被行當捨大乘習小。功
T46n1911_p0115c06║   夫已多後悔無益。能行當者實不解大小。
T46n1911_p0115c07║   又化人入 無方便 空。謂無佛無眾生。墮偏
T46n1911_p0115c08║   空裹。或偏 假裹。種種蹊徑令不入 圓。阿難
T46n1911_p0115c09║   笈多學阿鞞跋者。皆為魔所惱。何 況初 心
T46n1911_p0115c10║   寧免自他三十六 箭。若知魔佛皆入 實際。
T46n1911_p0115c11║   則 無怖畏。大經云 。為聲聞人說有調魔。
T46n1911_p0115c12║   為大乘者不說調魔。一 心入 理誰論強軟
T46n1911_p0115c13║   耶。三明妨亂 者。但 強軟等箭。初 射五 根有
T46n1911_p0115c14║   三過患。一 令人病。二 失觀心。三得邪法。病
T46n1911_p0115c15║   有種種相。從眼入 者病肝。餘根可知。身遭
T46n1911_p0115c16║   病苦心則 迷荒。喪禪致死。失觀心者。本
T46n1911_p0115c17║   所修 觀善法安隱。從五 根見聞已後。心地
T46n1911_p0115c18║   昏忽無復次序。邪法者。當約十種正法簡
T46n1911_p0115c19║   出邪相。有者。色從眼入 見山河星辰日月
T46n1911_p0115c20║   居宮。亦見幽中種種相貌指點方面。是有
T46n1911_p0115c21║   太過。無者。色從眼入 。便 謂諸法猶如斷空。
T46n1911_p0115c22║   說灰無法甚可怖畏。是無太過。明者。色入
T46n1911_p0115c23║   已豁豁常明如日月照。闇者。昏闇漆黑鏗然
T46n1911_p0115c24║   不曉。定者。色入 已心如木石塊然直住 。亂
T46n1911_p0115c25║   者。色入 已狡擲攀緣。愚者。色入 已闇短鄙拙
T46n1911_p0115c26║   脫裸無恥。智者。色入 已聰黠捷疾。悲者。色
T46n1911_p0115c27║   入 已憂惱泣淚。喜者。色入 已歌逸恒歡苦者。
T46n1911_p0115c28║   百節疼痛如被火炙。樂者。身體暢醉如五 欲
T46n1911_p0115c29║   樂。禍者。自恒招禍。亦為他作禍亦知他禍
T46n1911_p0116a01║   祟。福者。恒自招福亦能為他作福惡者。無
T46n1911_p0116a02║   惡不造。又令他作惡。善者。自行檀等亦
T46n1911_p0116a03║   令他行檀。憎者。不耐見人遠他獨住 。愛
T46n1911_p0116a04║   者。戀重纏著。強者。其心剛 強出入 不得自
T46n1911_p0116a05║   在。猶如瓦石難可迴變不順善道。軟者。
T46n1911_p0116a06║   心志軟弱易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。
T46n1911_p0116a07║   以 是等若過若不及悉名邪相。一 根有三
T46n1911_p0116a08║   受。一 受有二 十邪法。三受合六 十邪法。歷
T46n1911_p0116a09║   五 根合三百邪法。雖九十五 種種種異邪。而
T46n1911_p0116a10║   其初 入 必因五 根。細尋三百必與彼相應也。
T46n1911_p0116a11║   夫[怡-台+追]惕多令禪觀喪失。時媚多令人得邪
T46n1911_p0116a12║   法。魔羅備 此二 損也。四明治法。若治[怡-台+追]惕
T46n1911_p0116a13║   者。須知拘那含佛末法比丘好惱亂 眾僧 。僧
T46n1911_p0116a14║   擯驅之 即生惡誓。常惱坐禪人。此是源祖
T46n1911_p0116a15║   之 鬼。報或已謝而同業生者。亦能惱亂 。今呵
T46n1911_p0116a16║   其宗祖聞即羞去。呵云 。我識汝名字。汝是
T46n1911_p0116a17║   [怡-台+追]惕惡夜叉。拘那含佛時。破戒偷 臘吉支
T46n1911_p0116a18║   貪食嗅香。我今持戒不畏於汝。如是呵已
T46n1911_p0116a19║   即應去。若其不去當密誦戒序及戒。戒神
T46n1911_p0116a20║   還守破戒鬼去。治時媚鬼者。須善識十二
T46n1911_p0116a21║   時三十六 時獸。知時唱名媚即去也。隱士頭
T46n1911_p0116a22║   陀人多畜方鏡挂之 座後。媚不能變鏡中
T46n1911_p0116a23║   色像 。覽鏡識之 可以 自遣。此則 內外兩治
T46n1911_p0116a24║   也。治魔羅有三。一 初 覺呵。如守門人遮惡
T46n1911_p0116a25║   不進。如佛告比丘。一 切他物不受。不受之
T46n1911_p0116a26║   術能治一 切自他魔事 。二 若已受入 當從頭
T46n1911_p0116a27║   至足。一 一 諦觀。求魔叵得又求心叵得。
T46n1911_p0116a28║   魔從何 來欲惱何 等。如惡人入 舍處處照
T46n1911_p0116a29║   檢不令得住 。三觀若不去強心抵捍。以 死
T46n1911_p0116b01║   為期不共爾住 。善巧迴轉如是三治不須
T46n1911_p0116b02║   多說。五 止觀者。例 為十法。思議境者。若
T46n1911_p0116b03║   魔事 起隨順魔行。作諸惡業成三途法。若
T46n1911_p0116b04║   隨魔起善所謂他屬而行布施。雖生善道
T46n1911_p0116b05║   世 世 相染。或時附著倚託言語。若捨身命即
T46n1911_p0116b06║   受彼報。設欲修 道遮障萬端。經云 。有菩薩
T46n1911_p0116b07║   有魔無魔。即此意也。是為三善法界。魔又
T46n1911_p0116b08║   化令自入 涅槃。眾生何 預汝事 。唐受辛苦
T46n1911_p0116b09║   不如取證是名二 乘法界。魔又令人紆迴
T46n1911_p0116b10║   拙度不速入 菩提道。如是淺深歷別 。皆是
T46n1911_p0116b11║   思議境也。若即此魔事 具 十界百法。在一
T46n1911_p0116b12║   念中。一 切法趣魔。如一 夢法具 一 切事 。一
T46n1911_p0116b13║   魔一 切魔一 切魔一 魔。非一 非一 切。亦是一
T46n1911_p0116b14║   魔一 切魔。一 佛一 切佛。不出佛界即是魔
T46n1911_p0116b15║   界。不二 不別 。如此觀者降魔是道場。上根
T46n1911_p0116b16║   利 智治魔顯理以 魔為侍 於魔不怖如薪
T46n1911_p0116b17║   益火。緣修 不能寂照。持世 不覺魔謀。謂
T46n1911_p0116b18║   言善來。真修 寂照。不待觀而後鑑。即知是
T46n1911_p0116b19║   魔非帝釋也。別 教不耐非法。故云 非我所
T46n1911_p0116b20║   宜。圓教安之 實際。故言如我應受。不畏
T46n1911_p0116b21║   非人於生死有勇 。是名不思議境也。魔界
T46n1911_p0116b22║   即佛界而眾生不知。迷於佛界橫起魔界。
T46n1911_p0116b23║   於菩提中而生煩惱。是故起悲欲令眾生
T46n1911_p0116b24║   於魔界即佛界。於煩惱即菩提是故起慈。
T46n1911_p0116b25║   慈無量佛悲無量魔。無量慈悲即無緣一 大
T46n1911_p0116b26║   慈悲也。欲滿此願顯此理。應降魔作道
T46n1911_p0116b27║   場。八 十億 眾不能動 心名止。達魔界即佛
T46n1911_p0116b28║   界名觀。但 以 四悉止觀安心。隨魔事 起
T46n1911_p0116b29║   即以 四句破之 。橫竪單複破悉無滯。三藏
T46n1911_p0116c01║   初 伏四魔坐道場。破煩惱魔得菩提道。又
T46n1911_p0116c02║   得法性身破陰入 魔。此兩共破死魔。道樹
T46n1911_p0116c03║   下得不動 三昧。變三玉女破八 十億 兵 。冠
T46n1911_p0116c04║   蓋劍 各墮者是破天子魔。通教初 得無生忍。
T46n1911_p0116c05║   至六 地得菩提道如前 。八 地道觀雙流是
T46n1911_p0116c06║   不動 三昧。破天子魔。兩處聲聞止破三魔。
T46n1911_p0116c07║   笈多恒為所惱。後得神通伏而非破(云 云 )。別
T46n1911_p0116c08║   教十住 已破界內四魔。登地分得菩提道
T46n1911_p0116c09║   破煩惱魔。分得法身破陰魔。分得赤色三
T46n1911_p0116c10║   昧破天子魔。若瓔珞云 。等覺三魔已盡唯一
T46n1911_p0116c11║   分死魔在。三不應前 盡一 不應獨餘。此乃
T46n1911_p0116c12║   別 教方便 說耳。圓教初 住 俱 破八 魔。得菩提
T46n1911_p0116c13║   道破煩惱魔(云 云 )。乃至妙覺八 魔究竟永盡。
T46n1911_p0116c14║   雖初 住 破非初 住 破。雖後覺破非後覺破。
T46n1911_p0116c15║   而不離初 住 後覺。是為破法遍也。於上一
T46n1911_p0116c16║   一 破魔法中。皆識苦集無明蔽度知字非
T46n1911_p0116c17║   字。道品者。魔界具 一 切色。色即是空色即不
T46n1911_p0116c18║   淨色即是假。此名為淨。色即是中非淨非
T46n1911_p0116c19║   不淨。餘四陰亦如是。是名一 念處一 切念
T46n1911_p0116c20║   處。乃至三解脫門。門若未開必由事 障。久
T46n1911_p0116c21║   遠劫 來為魔所使。起於魔檀為有報故。
T46n1911_p0116c22║   持於魔戒要利 養故。行於魔忍為畏他
T46n1911_p0116c23║   故。習魔精進求名聞故。得於魔禪昧於
T46n1911_p0116c24║   鬼法。樂於魔慧分別 見網。如是六 法雖名
T46n1911_p0116c25║   為善其實是魔。由此邪蔽蔽三脫門。今用
T46n1911_p0116c26║   正度對治六 蔽。蔽去度成如油多明盛。若
T46n1911_p0116c27║   雜煩惱當用前 四分觀助 治。雜業借念二
T46n1911_p0116c28║   佛助 治。若小乘伏道遍名為聞慧。乃至圓教
T46n1911_p0116c29║   五 品是聞慧位 。此尚未成豈可濫真起增上
T46n1911_p0117a01║   慢。若欲入 真。當一 心安忍勿 更為魔之 所
T46n1911_p0117a02║   動 亂 。窮微觀照強心呵抵。若入 似 位 得法
T46n1911_p0117a03║   賞賜。勿 生高心愛心。譬如大勳黜為小
T46n1911_p0117a04║   縣。或失祿或失命。若起法愛是犯罪。但
T46n1911_p0117a05║   發似 解如小縣失似 解如失祿。墮二 乘
T46n1911_p0117a06║   地如失命。大乘家業宗社滅故。若無法愛
T46n1911_p0117a07║   從相似 入 真實。調魔為侍 直至道場。復次
T46n1911_p0117a08║   退慧如失勳。退定如失祿。俱 退如失命。
T46n1911_p0117a09║   復次通用一 意為觀者。行人根鈍先解通
T46n1911_p0117a10║   意度曲入 別 。中論品品別 意而俱 會無生。
T46n1911_p0117a11║   通別 互 舉得意相成也。問。魔動 竟好法後起。
T46n1911_p0117a12║   為是法爾寒過春來耶。答。未必併然。自有
T46n1911_p0117a13║   過難好法亦不發。魔是惡緣所感。善是心
T46n1911_p0117a14║   力 所致。釋論云 。釋迦往昔在惡世 。世 無佛。
T46n1911_p0117a15║   求法精進了 不能得。魔變化作婆羅門詭
T46n1911_p0117a16║   言。有佛一 偈。汝能皮為紙骨為筆血為墨
T46n1911_p0117a17║   當以 與汝。菩薩樂法。即自剝皮曝令乾
T46n1911_p0117a18║   擬書偈。魔即隱去。佛知其心從下方涌
T46n1911_p0117a19║   出。為說深經得無生忍。可以 為證(云 云 )。
T46n1911_p0117a20║   摩訶止觀卷第八 (下)